Povodně v Libyi: a po povodni?
Protržení velkých hydraulických přehrad, celé oblasti ponořené vodou, pokles půdy, velkolepé dislokace, tisíce mrtvých a pohřešovaných lidí na celém východě země: hodnocení, stále dočasné, záplav, které v září zasáhly Libyi se zdaleka neomezuje na toto krátké a neméně děsivé panoráma zkázy.
Tváří v tvář rozsahu ničení a scénám tísně někteří komentátoři rychle popsali kataklyzma jako „potopu“, a tak opakovali slavný mýtus přítomný v Bibli, ale i v jiných kulturácha popisující přívalové a nepřetržité záplavy způsobené Bohem (nebo bohy) k potrestání lidstva. Tento sklon k mýtickému čtení událostí je posílen skutečností, že katastrofa byla způsobena bouře Daniel, středomořský cyklón pojmenovaný po starozákonním prorokovi, který vykládal sny a předvídal budoucnost.
Je pozoruhodné, že téma božího trestu znovu se vynoří v lidové víře, když se předpokládalo, že zmizel s osvícením a vstupem do modernity.
Vyvolání retribuční teologie ve které Antikové věřili na základě vize rozhněvaného a pomstychtivého Boha, může mít za následek zatemnění váhy lidských povinností, jak morálních, tak politických. Tato příhodná teologie se však znovu objevuje v diskusi věnované libyjskému dramatu, jako by měla kompenzovat bezmocnost obyvatelstva a pocit viny elit.
Nadpřirozený trest, boží trest
po tisíciletí, lidé se snaží porozumět a interpretovat katastrofy, které je postihnou. Tato otázka, která často přesahuje jakýkoli racionální rámec, se dnes opakuje v Libyi, jak tomu bylo nedávno po zemětřesení, ke kterému došlo v r. Marokov Sýrie a Türkiyea jinde. Tyto katastrofy, které jsou zachyceny na etické úrovni, vždy poskytují ideální příležitost pozvat lidi k debatnímu stolu myšlenka, že zdrojem takových katastrof může být pouze nadpřirozený původ, jdoucí daleko za hranice lidského chápání, a že pomsta – někdy od bohů, jindy od přírody samotné – je nejpravděpodobnější příčinou.
V zemích s muslimskou tradicí zejména v nejkonzervativnějších kruzíchtendence prezentovat tyto pohromy jako výraz božského hněvu, po němž následuje soud a trest nad lidmi, zůstává běžná. Cílem takového transcendentálního zásahu by podle zastánců těchto diskurzů bylo připomenout lidem, že nejsou pány světa a že je jim za jejich činy zaslána „zpráva“. Dosud, tento rezignovaný postoj není v tomto případě založen na žádném jedinečném učení islámu. Žádný verš Koránu ani žádný hadís ve skutečnosti nenařizuje věřícím utápět se ve fatalismu. Naopak, islám obhajuje víru v božskou shovívavost, stejně jako věda a znalosti, aby se snížila rizika zatěžující lidstvo.
[Více než 85 000 čtenářů důvěřuje zpravodajům The Conversation, aby lépe porozuměli hlavním světovým problémům. Přihlaste se ještě dnes]
Ale legendy, které na historické úrovni zaznamenávají tyto zdánlivě mimořádné otřesy, stejně jako lidské reakce na ně, nejsou nedávné; vracejí se k nejstarším předmonoteistickým civilizacím. Všechny existující příběhy nastolují otázku proč a poskytují odpověď na to, co by vzešlo z touhy po odplatě proti lidskosti.
Geomytologie „diluvského člověka
Jako historicko-vědecká disciplína geomytologie se dívá na tato nadpřirozená vyprávění a pokouší se propojit mýty o velkých povodních z minulosti s historickou realitou, která je provázela, stanovit část reality a cíle mezi tímto typem přívalových a ničivých povodní a diskursy, které o nich vycházejí. Mýtus o potopě, dobře známý v židovsko-křesťanské kultuře prostřednictvím epizody Noemovy archy, není charakteristický pouze pro monoteistické kultury: mnoho dalších společností předávalo podobné příběhy o otřesech. destruktivní.
Tyto příběhy se vyskytují u většiny národů a v četných ústních a folklórních tradicích spojených s různými přírodními jevy - zemětřesení, sopečné erupce, tsunami, hurikány, mory, epidemie... Bez ohledu na přesvědčení nebo náboženství, které jsou jejich základem, mají tyto příběhy společné jmenovatel chtít vysvětlit výskyt katastrof historickým oknem vedoucím k rekonstrukce světa plného významu po tajemných událostech, situacích považovaných za neovladatelné.
Od úsvitu věků koexistuje lidský život se svým přirozeným prostředím, v neustálém boji o kontrolu nad tím druhým. Úsilí, které spočívá v hledání významů v událostech, které jsou v psychologickém měřítku ohromující, protože jsou vysoce traumatické, jako to, co se stalo v Libyi, je součástí agentury hledající příčiny, záměry, následky, znovu získat kontrolu nad situací, která člověku, jak se zdá, uniká, jinými slovy jeho osudu. Mnoho systémů víry tvrdí, že nadpřirozená nebo božská moc jednoduše nezasáhne: potrestala by tím, že lidstvu dodá, ať už zčásti nebo jako celek, násilí a utrpení, aby ho lépe pozvaly k reformě.
Potlačit lidskou odpovědnost?
Neměli bychom v těchto legendách a mýtech vidět zamýšlenou strategii potlačit přímou vinu mužů na těchto katastrofách ? Bajky, fantastická stvoření a pomstychtiví bohové, kteří obklopují předmoderní interpretace katastrof postihujících lidstvo, nejsou ve skutečnosti důkazem chyba půdy týkající se degradace životního prostředí se zhoubnými následky? Neslouží téma božího trestu nebo odvety z „Matky přírody“ zpočátku k úniku z této kruté reality?
Ve skutečnosti má pojem nadpřirozený trest primárním důsledkem vytváření iluze výjimečných, nevysvětlitelných kataklyzmat, zatímco povodně, které zasáhly Libyi a další národy, se táhnou napříč celou historií. Obyvatelé se nemýlili: obyvatelé Derny, zničené vodami, okamžitě vyjádřili svůj hněv proti úřadům vyžadující odpovědnost, čímž vyjadřuje požadavek na racionální reakce. Iniciativy na pomoc jsou o to obtížnější, že Libyi zmítá smrtelná občanská válka již více než deset let. koordinace humanitární pomoci obětem je řízena dvěma antagonistickými mocnostmi.
Proti jakémukoli pověrčivému nebo apokalyptickému čtení, které by vyprázdnilo tento vývoj jejich lidské příčiny, Libyjský generální prokurátor nařídil zadržení osmi úředníků odpovědný za hydraulické zdroje, obviněn z toho, že prokázal špatné hospodaření a nedbalost poté, co jim byly nahlášeny praskliny na dotčených přehradách, aniž by byla učiněna konkrétní opatření k jejich nápravě. Naznačuje tato reakce, stejně jako ostatní, že rovnice na zemi se zásadně pohne správným směrem? Nic není méně jisté.
Myriam Benraad, vedoucí katedry mezinárodních vztahů a diplomacie / Schillerova mezinárodní univerzita - profesor / Svobodný institut pro studium mezinárodních vztahů a politických věd (ILERI) - přidružený výzkumný pracovník / IREMAM (CNRS/AMU), Univerzita Aix-Marseille (AMU)
Tento článek je publikován z Konverzace pod licencí Creative Commons. Čístpůvodní článek.
Psaní
