Jak se dnes rasismus a antisemitismus navzájem podporují

jak_rasismus_antisemitismus_živí_dnes

Na výzvu předsedů Národního shromáždění a Senátu Yaëla Braun-Piveta a Gérarda Larchera byl v neděli 12. listopadu v Paříži uspořádán velký občanský pochod proti antisemitismu. Reaguje na prudký nárůst počtu nepřátelských činů proti lidem židovské víry od masakrů Hamásu v Izraeli 7. října a následné vojenské reakce. V této souvislosti znovu publikujeme tento text Michela Wieviorky, navržený v rámci série seminářů pořádaných z iniciativy Mezinárodní platforma pro rasismus a antisemitismus Minulý rok. Stejná platforma se také sejde 22. a 23. listopadu v Domě Latinské Ameriky na konferenci „Paměť, historie a politika“. 


Rasismus a nenávist k Židům se neustále kombinují, ale měnícími se způsoby, kontinuita a inovace. Oba jsou globální, ale s národními specifiky souvisejícími s historií, sociální strukturou nebo politickou kulturou každé země. Do jaké míry je máme rozlišovat a jaká je dnes jejich realita?

Elementární odpověď rozlišuje dva pohledy, sociologický a historický. Nenávist k Židům, „nejdelší nenávist“, jak vysvětluje Robert Wistrich, sahá až do Antiky – nebudu zde vstupovat do debat historiků o možném starověkém antijudaismu. Jedinečně byla náboženská, než byla rasová. Ze sociologického hlediska však stejné nástroje umožňují analyzovat dva fenomény, které se pak vztahují ke stejné rodině.

Další reakce, tedy spíše historická, zahrnuje zkoumání akce (rasistické, antisemitské), výzkumu této akce a modalit antirasistického boje. Stává se, že stejný herec je rasista a antisemita. Nebo výhradně jedno nebo druhé. Že nenávist k Židům je vyšší úrovní rasismu, například s Severoameričtí zastánci nadřazenosti bílé rasy. Nebo že Židé projevují rasismus atd.

Kulturní a sociální fragmentace vytváří velkou rozmanitost možností. Výzkum a protirasistická akce tyto dva registry často oddělují. Povzbuzeni trendem k hyperspecializaci ve výzkumu, výzkumníci a laboratoře zřídkakdy překročí obě strany. Postkoloniální studia, dekoloniální nebo věnované více či méně velké skupině, afroamerická studia, židovská studia atd., posilují obraz disociace.

Rasismus, který se vyvíjí

Od doby černošského hnutí za občanská práva v 1950. a 1960. letech XNUMX. století a bez vymizení klasických výrazů – koloniální, biologické – se rasismus může zdát méně do očí bijící („zahalený“), uložený v mechanismech unikajících z vědomí lidí. herci, ale také systémový institucionální nebo strukturální. Zdá se také diferenciální, kulturní, považuje své cíle za neasimilovatelné, neschopné sjednotit kolektivní identitu a její „hodnoty“.

Poté, až do roku 2000, byl rasismus vnímán, analyzován a potírán jako vycházející z dominantní skupiny. Bílé.

Ale požadavky na identitu se v mnoha zemích vykrystalizovaly a někdy esencializovaly, zejména kolem islámu nebo „závod“, nesoucí herci oscilující mezi otevřením a zavřením, pak v extrémních případech sváděni rasová válka. Myšlenka „bílého myšlení“ pro některé odkazuje k projektu protibílé války přecházející v rasismus a pro jiné povzbuzuje bílé lidi, aby přestali být „uzamčen ve své bělosti".

Původně vynález s vědeckými předpoklady se „rasa“ pod americkým vlivem stala sociální konstrukcí – díky čemuž se tento pojem stal přijatelným. Oběti si to osvojují a zároveň projevují požadavky na uznání, náboženské, kulturní, více či méně naturalizované, rasové.

Na kulturní rasismus, který kritizuje své cíle za to, že se neintegrují do hodnot dominantní skupiny, reagují projevováním svých vlastních. Od té doby je antirasismus rozpolcený mezi univerzalismem a relativismem, který nakonec vidí „rasy“ všude. Excesy se množí. Intelektuálové, novináři, političtí aktéři útočí na zrušení kultury, wokismus, islámsko-levičáctví vyhazováním dítěte s vodou ve vaně: úctyhodné protirasistické mobilizace, excesy a intolerance; seriózní studie, například postkoloniální, a bludné ideologie.

Antisemitismus a Izrael

Zpočátku je nenávist k Židům neoddělitelná od vzestupu křesťanství, to je lepší mluvit antijudaismusŽidé jsou vnímáni a je s nimi zacházeno jako s „deicidálními“ lidmi, kteří odmítají přijmout nové náboženství. Antisemitismus dělá z Židů rasu v biologickém smyslu, aniž by starý antijudaismus zmizel. Některé své zdroje nachází ve Španělsku z období „Reconquista“ na konci XNUMX. stoletíe století, s tématem „čistoty krve“ a rozvíjí se v moderní Evropě v druhé polovině XNUMX.e století.

Na konci 70. let byl antisemitismus živen popíráním holocaustu. Identifikace s palestinskou kauzou, představa, že Stát Izrael nemá v zemi islámu místo, a spíše levicový antisionismus někdy v podstatě antisemitský: existence a politika Státu Izrael těžce zatěžovaly Antisemitské předsudky a nenávist z počátku 1980. let XNUMX. století.

Čím více je antisemitismus připisován arabsko-muslimskému světu a „islamo-levičáctví“, tím prosperující rovnice: antisionismus = antisemitismus. Antisemitismus však existuje i mezi skinheady, neonacisty, v katolických sektorech odmítajících závěry Druhého vatikánského koncilu, mezi plotry, například „anti-vax“ a „anti-pass“ vyjadřující svou nenávist v roce 2021 na různých sociálních sítích a někdy i na ulici.

Opět univerzální boj

Ve Spojených státech po účast demokratických Židů hnutím za občanská práva se vody rozešly. Ale od roku 2013, v rámci vznik hnutí Black Lives MatterŽidé se opět angažují po boku černochů.

Čím univerzálnější je boj, proti rasismu či antisemitismu nevyjímaje, tím více se oba fenomény stávají jedním. Franz Fanon, vysoká postava v antikoloniální emancipační akci, evokuje, aby tento bod objasnil slova jednoho ze svých bývalých učitelů, který oslovil své západoindické studenty: „Když slyšíte špatné věci, které se říkají o Židech, nastražte uši, jsme mluvit o VÁS“.

Ještě je třeba zdůraznit několik nových prvků. Technologická změna (Internet, sociální sítě, umělá inteligence, algoritmy atd.) tak otevírá další obzory rasismu a antisemitismu na jedné straně, výzkumu těchto jevů a protirasistickému jednání na straně druhé. Vývoj je zde globální a vyžaduje právní, ekonomické reakce – zejména s ohledem na GAFAM –, politické nebo aktivistické reakce, které nejsou o nic méně globální.

Nedávné postoje také vracejí zpět k rozdílu mezi antisemitismem a rasismem a jejich zapletením. První, ze Spojených států, obviňuje Židy z toho, že hráli ústřední roli v obchodu s otroky – toto téma se rychle opustilo nebo téměř zejména díky zásahu velkých černých amerických intelektuálů.

Další tvrzení, shrnuté do vzorce „dvojí metr“: Židé by měli prospěch z privilegovaného zacházení, na rozdíl od jiných, černochů, zejména muslimů. Ve Francii by tak měli výhodu, protože je možné se rouhat (karikaturami proroka Mohameda), ale je zakázáno vtipkovat o plynových komorách nebo zpochybňovat jejich existenci.

Konečně se vyvíjí téma, zejména mezi barevnými menšinami: Židé, kteří již nebudou diskriminováni, by byli běloši, na něž by se vztahoval koncept „bělosti“ a kteří by se podíleli na diskriminaci nebílých – což znamená minimalizaci šoa.

Rasismus a antisemitismus se dnes prolínají: zde nacházíme naši počáteční otázku o jejich rozlišení. Oba fenomény se neslučují, nesplývají ani jejich vzájemné historické cesty, a přesto se do sebe často vpíjejí, což vytváří někdy originální dynamiku – Židé a „bělost“. Výzkum, stejně jako protirasistická akce, by to měl systematicky brát na vědomí.

Michael Wieviorka, sociolog, člen Centra pro sociologickou analýzu a intervenci (CADIS, EHSS-CNRS), Historickí autoři Rozhovor Francie

Tento článek je publikován z Konverzace pod licencí Creative Commons. Čístpůvodní článek.

Názory vyjádřené v tomto článku nemusí nutně odrážet názory InfoChrétienne.

Obrazový kredit: Shutterstock / BD Images (památník na hřbitově Père-Lachaise v Paříži pro židovské děti zabité nacisty během druhé světové války).


V kategorii Společnost >



Nejnovější zprávy >