Jak můžeme chápat obrazy teroristického násilí proti rukojmím?
Buďte opatrní, popisy násilných událostí uvedené v tomto článku mohou urazit citlivé publikum.
Vizuálně se Shani Louk všem zjevila před očima 7. října. Tento mladý izraelsko-německý, povoláním tetovací umělec, byl unesen při účasti na festivalu Tribe of Nova. Na krátkém propagandistickém videu, které pořídil Hamás, byla viděna nahá a na břiše na korbě pickupu.
Na tomto videu je její hlava krvavá a vypadá v bezvědomí. Několik milicionářů Hamasu ji darovalo jako trofej, zatímco další, umístěný vedle vozidla, na ni plival. Film pak ukazuje, jak vozidlo odjíždí a mizí v dálce. Shani Louk její matka rychle identifikovala díky tetování a dredům. Tři týdny po jeho únosu, byla prohlášena za mrtvou.
Tragický a odporný osud Shani Louk by nás měl povzbudit k zamyšlení nad viditelností teroristického násilí, jeho využití a dopadu, který na nás tyto obrazy mají. Je zřejmé, že přijmeme všechna možná opatření.
Smrtící nálet Hamásu na Izrael 7. října 2023 přinesl svůj podíl krutých snímků, i když ty nejnesnesitelnější nebyly vždy vysílány, a Izrael má 43minutový sestřih videa velmi obtížně sledovatelné snímky, které byly ukázány výzkumníkům, novinářům a poslancům.
Ostuda médií a jejich autocenzura jsou důležité, jakmile dojde na ukazování násilí, jakmile je v sázce důstojnost obětí, jakmile jsou snímky propagandistické, jakmile jsou příliš znepokojivé, ale také jakmile vyvolávají příliš silné emoce.
Novinářská etika (viz např strana 19 této charty AFP), protože specialisté na image nastavili pravidla na toto téma, vycházející z postulátu, že násilí může být nepřítelem informací a že fenoménu lépe rozumíme, když je jeho reprezentace „mírová“.
Filozof Yves Michaud proto se domnívá, že snímky zraněných při útoku RER Saint-Michel v roce 1995 neodsuzují ani násilí, ani terorismus, ale naopak bychom mohli konstatovat, že postupem času nyní nabývají na hodnotě historických archivů ohlašujících éru džihádistů terorismus ve Francii.
Mnohé obrazy upadají v zapomnění a zůstávají neviditelné. Ale viditelnost násilí je otázka, která se v době hojnosti obrazů a jejich distribučních kanálů jen opakuje a roste.
Můžeme se tedy ptát sami sebe, jak navrhl americký esejista, prozaik a aktivista Susan Sontagová ve své eseji „Před bolestí druhých“, o přijetí nechat se pronásledovat obrazy násilí a naučit se na ně dívat.
Nahota a násilí
Strach způsobený záběry dopadení Shani Louk je způsoben zejména zranitelností odhalené mladé dívky. Ocitá se uprostřed tváří opilých nenávistí k členům Hamásu, kteří vzbuzují hrůzu a zabírají celý prostor obrazu, který hlásá jejich slávu.
Empatie, kterou může obraz vyvolat, lze tedy dosáhnout znepokojivou přítomností nahoty jako opakujícího se předpokladu násilí nebo smrti.
Myslíme na ženy svlečené donaha během pogromů ve Lvově na Ukrajině v roce 1941, kde byly zabity tisíce Židů. Máme několik fotografií těchto žen, které se kupodivu nestaly ikonickými, možná proto, jak poznamenává anglický historik Griselda Pollocková o masakrech Židů v pobaltských zemích zároveň pro mužský pohled nahota odvádí pozornost od perspektivy smrti.
Nicméně, jak je ukázáno Georges Didi Huberman, toto jsou skutečně tři fotografie nahých těl, živých a poté mrtvých, žen svlékajících se před vstupem do plynových komor Osvětimi, pořízené členy sonderkommanda – pracovních jednotek v nacistických vyhlazovacích centrech, složených z vězňů, z velké většiny židovských, nucených podílet se na procesu „konečného řešení“ – což dává „představitelné“ myšlence „venku“ a tomu, co nikdo nepředvídá.
Blíže k nám, v roce 1972, „napalmová dívkaNick Ut, malá holčička s popálenými zády a křičící bolestí, prchající ze své rozbombardované vesnice, se téměř nikdy neobjevila v novinách po celém světě, protože Associated Press byla za její nahotu v rozpacích. I dnes algoritmy sociálních sítí sledují a odstranit tento obraz, i když je slavný a jeho ikonografická síla pochází z kontrastu mezi křehkostí Kim Phuc – tak se jmenuje – a bojištěm, kde je uvězněna, jejím postavením nevinného dítěte a násilím dospělých. je obětí.
Vizuální osud Shani Louk nevyhnutelně připomíná málo známý, ale nápadný obraz mladé ruské vlastenky Zoyi Kosmodemianskaïa, zabité nacisty v roce 1941 ve vesnici Petrishchevo, oběšena, poté zbavena prsou, prsa uříznutá, ale její tvář neporušená. Analyzuji fotografii jeho těla, Frédéric Astruc ukazuje, že je nepravděpodobným bodem rovnováhy mezi krásou a hrůzou a že tváří v tvář barbarským vrahům vrací Zoji veškerou svou lidskost.
Nechat zmizet tělo Shaniho Louka, jehož tvář je rovněž skryta, také znamená podstoupit riziko, že zakáže jakoukoli identifikaci a bude pokračovat ve vymazávání jeho přítomnosti ve světě, po kterém touží jeho popravčí.
Obraz nasycený opozicí
Zinscenování tohoto únosu Hamásem je srážkou toho, co charakterizuje současný terorismus. Teroristické akce jsou skutečně označeny a vypnutí mezi skutečně postiženými oběťmi a politickými cíli, na něž se nakonec zaměřuje.
V „logice“ tohoto nevybíravého násilí by zabíjení lidí v Bataclanu pokročilo ve věci zřízení chalífátu v syrsko-irácké zóně a kulometné tanečnice v poušti by umožnily bojovat proti Izraeli.
Ale přijímání těchto akcí obyvatelstvem je čirý teror, bez ponětí, že politická transakce mezi teroristy a státem je možná, protože útok na civilisty, kterých se to přímo netýká, je nesnesitelný. Pro Hamás je Shani Louk válečnou cenou, ale její bída říká pravý opak: konfliktu je od počátku cizí, ani její práce, ani sváteční činnost, kterou vykonávala před zajetím jako rukojmí, jej nepřibližuje a jeho dopadení není vojenským cílem.
Jak už to tak bývá, propagandistické obrazy jsou vratné: tam, kde má Hamás v úmyslu provést puč, západní publikum vidí ozbrojenou akci, která se v podstatě zaměřuje na neozbrojené civilisty a spíše připomíná brutalitu mexických gangů a kartelů. Ani odpolitizovaná kriminální činnost, kde vraždy miminek a dětí, znásilňování žen, únosy starých dam, systematické střílení kohokoli, s kým se setkáte i v domácím prostoru, nelze spojovat s žádnou logikou.
Naopak, je to asymetrie mezi vrahy a oběťmi, kterou video Shani Louk odhaluje, a to ve dvojicích protikladů, které jsou emocionálně těžko uchopitelné.
Jako opět v Bataclanu, opozice mezi bezstarostnou rave party a erupcí násilí, která končí v krvi. Protiklad mezi prostorem oslav a prostorem války, který zde symbolizují kulomety a džípy. Opozice mezi fotografiemi Shani Louk před jejím únosem, které kolovaly po internetu a ukazují ji v bohémském oblečení, klubařku, mladou dívku „svého času“ pózující na Instagramu pro ni 13 000 sledujícícha jeho poslední nesnesitelné chvíle.
Odpor postojů a zvuků mezi gestikulujícími a křičícími milicionáři, kteří zvedají zbraně, a mladou ženou v bezvědomí. Odpor náboženství mezi zfanatizovanými bojovníky a oběťmi, Hamas loví „Židy“, před lovem „Izraelců“, což vedlo k použití slova „pogrom“ k popisu útoku ze 7. října. Všechny tyto protiklady ve skutečnosti obnovují počáteční oddělení mezi vesmíry, které se „neměly“ setkat a které spojuje terorismus, mezi vesmíry násilí a civilistů.
Přijmout, že nás pronásledují obrazy utrpení a násilí, znamená nechat se napadnout takzvanými negativními emocemi, údivem a šokem, i když novináři váhají je ukázat, zatímco francouzské právo trestně zakazuje zveřejňovat obrazy, které porušují důstojnost obětí. a to psychologové doporučují nesledovat je s rizikem, ne-li trvalého údivu úzkost, znechucení, dokonce i necitlivost.
Víme, že obrázky propagandy, poprav (například ze strany Daeshe), zde únosů, se používají pro účely získávání nových rekrutů, galvanizace, vytváření celé představy násilí a mučednictví, aby se posílila radikalizace. teroristů.
Ale naopak, šokující obrázky mohou také sehrát roli odsouzení a sjednotit ty, kteří proti tomuto násilí bojují. Abych uvedl jen jeden příklad, nacistické fotografie byly použity polským odbojem, Sověty a spojeneckými novinami k odsouzení nacismu.
Toto soudobé obrazoborectví je způsobeno již zmiňovaným zmatkem Jacques Rancière mezi „nesnesitelným v obraze“, skutečností a „netolerovatelným z obrazu“. Konfrontace s obrázky také znamená přístup k jiným emocím, zejména soucitu, provokování chování, revolty nebo dokonce závazku, tváří v tvář násilí na civilistech, přístup k informacím, dekonstrukci propagandy, dokumentování situace nebo dokonce identifikaci vrahů pro případné právní kroky.
Emmanuel Taïeb, profesor politologie - šéfredaktor Quaderni, Sciences Po Lyon
Tento článek je publikován z Konverzace pod licencí Creative Commons. Čístpůvodní článek.
Názory vyjádřené v tomto článku nemusí nutně odrážet názory InfoChrétienne.
