Evangelium prosperity: Mezi falešnou doktrínou a manipulací věřících
Soukromá letadla, luxusní rezidence, obří obrazovky ukazující tváře vůdců během jejich kázání, neustálé požadavky na peníze, plná autorita pastorů nad svými kongregacemi, to jsou některé z charakteristik víceméně sdílených církvemi hájícími evangelium prosperity, asimilující víru. a materiální úspěch a zdraví. Zejména na druhé straně Atlantiku a v Africe se shromáždění hlásající tuto doktrínu rozvíjejí v Evropě, zejména ve Francii, kde CNEF odsuzuje jejich ideologii.
Jestliže slova „prosperity gospel“ okamžitě vykouzlí megasbory provozované superbohatými celebritami jako Benny Hinn nebo Joel Osteen v Severní Americe, existují i malé, dokonce i v Evropě. Stejné kodexy se nacházejí v těchto různých kongregacích, kde jsou projevy potvrzovány samy kazateli, kteří mají mít určitá charismata a jejichž manželé mají také mimořádný význam v církvi, která se je snaží poslouchat, kupovat si jejich knihy a další. věřící jejich mimořádným příběhům a slibům.
Selhání posledně jmenovaného lze vysvětlit pouze nedostatkem víry nebo morálky věřících, kteří jsou vyzváni, aby se sami sebe zeptali. Stejný vzorec se vyskytuje ve věcech zdraví, které není považováno za aspekt lidského stavu: nemocný by měl v životě hřích nebo by postrádal víru.
"Dejte mi 500 eur, abych si našel práci!"
"Kdo chce požehnání od pastora? Ti, kteří dali 100 eur, pojďte, dám vám zvláštní požehnání!", vzpomíná zděšená Isabelle (pseudonym), která navštěvovala etnickou církev afrického původu, kde se hlásala tato doktrína . V tomto shromáždění řízeném párem na západě Francie byla na pódiu červená sametová pohovka: „Když manžel kázal, jeho žena tam seděla a naopak,“ říká Isabelle, čímž ukazuje postavení páru nad zbytek shromáždění.
Pastor neváhal uzavřít duchovní smlouvy s nezaměstnanými a žádal od uchazečů o zaměstnání 500 eur, aby se za ně modlili. „Požádal dvě mladé dívky, aby svědčily o obdržených požehnáních, a požádal je, aby každá vložila obálku v hodnotě 500 eur do jeho osobního košíku…, protože se blížily Vánoce,“ vypráví Isabelle.
Stonásobně požehnáni byli podle něj věřící, kteří dali peníze „božímu muži“. Myšlenka, kterou zvláště učila manželka televangelisty Kennetha Copelanda, Gloria, ve své knize „Boží vůle je prosperita“, jak odsuzuje evangeliká média The Gospel Coalition.
Copeland urážlivým výkladem verše z Markova evangelia (kapitola 10, verš 30), kde Kristus mluví o stonásobném požehnání bez zmínky o penězích, ujišťuje, že kdo dá 10 dolarů, dostane 1000 a tak dále. Bez ohledu na předchozí verše varující před riziky bohatství.
Jednou v neděli Isabellin pastor požádal, aby každý věřící v jeho malé kongregaci dal 10 eur, aby mohl podepsat bílé prostěradlo, řekl poté, co obdržel tuto částku od asi čtyřiceti lidí, že bude spát na prostěradle, aby požehnal dárcům. Pokud slíbené požehnání není, je to kvůli nedostatku víry ze strany věřících, tvrdí. Ironií osudu pastor věřícím řekl, že v minulém životě okradl cestující v pařížském metru, což mu vyneslo pobyt ve vězení.
Veřejnost uvízla navzdory zjevnému zneužívání
Opulentní životní styl pastorů těchto hnutí odsuzují média a evangelikální organizace, jako je Trinity Foundation, která odhaluje podvody televangelistů a nepatřičné obohacování, opulentní životní styl, například domy za mnoho milionů dolarů zpřístupněné pastorům nebo vlastněné církvemi.
Majetek pastora Potter's House v Západní Virginii TD Jakese byl tedy v roce 4,4 oceněn na 2021 milionu dolarů, majetek Joela Osteena na 10,5 milionu nebo majetek Kennetha Copelanda na téměř 11 milionů v roce 2020. Žádost o dary od Američanů televangelista Jesse Duplantis, který již vlastní tři letadla, aby si koupil čtvrtý tryskáč, aby světu přinesl dobré slovo přitáhl pozornost médií mimo Spojené státy. Pokud jsou tato zneužívání zdokumentována do té míry, že by měla být odpudivá, existuje nebezpečí, protože tito kazatelé mohou najít naivní publikum.
Pokud Isabelle po několika měsících po konfrontaci pastora s Biblí z kostela odešla, věřící z větší části zůstávají a věří, že tento vzor je oprávněný a etnický původ nemusí být v tomto přijetí nedůležitý. Shromáždění hlásající blahobyt neposouvají všechny své výstřednosti na úroveň Isabelly, ale nacházíme stejné konstanty: finanční sliby a důvěřivost věřících přesvědčených o biblickosti těchto praktik. Kromě toho, vypráví Isabelle, strach je také pojivem: „Pastor (který hodně mluvil o čarodějnictví v Africe) ukázal prstem na shromáždění a předpověděl, že někdo z rodiny jednoho z věřících zemře před koncem roku kvůli jeho odmítnutí poznat Ježíše."
„Etnické církve mohou být postiženy kvůli kultuře – převládající v zemích jejich původu – týkající se fungování církve a pastoračních rolí, která podporuje koncentraci moci v rukou pastora známého pro své „charisma“, a zejména kvůli svému „úspěch“, hmatatelné znamení „božího požehnání“, poznamenává Philippe Gonzalez, přednášející a výzkumný pracovník v sociologii komunikace a kultury na univerzitě v Lausanne.
Tento odborník na náboženství ve veřejném prostoru, zejména evangelická hnutí, si přesto přeje připomenout přítomnost megacírkví ve Francii, které neoslovují populaci přistěhovaleckého původu, v nichž je pastor a jeho diskurs o uzdravení stejně důležitý jako v církvích prosperity. , které mohou podporovat určitou pórovitost, i když nekáží finanční požehnání. Zejména při cestách propagátorů této doktríny v Evropě, jako jsou Joyce Meyer nebo Benny Hinn v oblasti Paříže nebo v Normandii, kde jsou zakládány církve prosperity.
Významné riziko poréznosti
Pórovitost lze provést na úrovni věřících, ale také aparátů, „instituční podpory, které zaručují rámování charismat, mohou přeskočit“, zdůrazňuje Philippe Gonzalez, který uvádí příklad Svobodné církve v Ženevě v letech, následovali Toronto, na vzestupu trendu nové apoštolské reformy." Když se v roce 1994 v charismatickém Vineyard Church ve stejnojmenném kanadském městě objevilo "Torontské požehnání", "probuzení" překročilo Atlantik a evangelikální křesťany, ale také katolíky, spěchal na setkání tohoto druhu v Evropě, kde se kázalo o návštěvách andělů nebo o přeměně zubů ve zlato. „nahlodat – jako v každé instituci,“ zdůrazňuje sociolog. A může se stát to, co se stalo kostelům s „Torontským požehnáním“. s evangeliem prosperity.
Riziko, že se k této doktríně připojí evangelikální věřící nebo dokonce kongregace, je podporováno nepochopením teologických základů tradičních denominací nebo kázáními, která nesouvisejí s evangeliem prosperity, ale která se mu blíží. Průzkum zveřejněný časopisem Time v roce 2006 zjistili, že 17 % amerických křesťanů se jasně identifikuje s tímto hnutím, zatímco 31 % se drží víry, že „pokud dáte své peníze Bohu, Bůh vám požehná více penězi“. 61 % souhlasilo s obecnější myšlenkou, že „Bůh chce, aby se lidem dařilo“.
Nedostatek těsnosti je způsoben také učením, že „prosperita začíná dobrým zdravím, ke kterému se přidává vše ostatní, práce, finance a samozřejmě pasáž z Lukášova evangelia (kapitola 6, verš 38: „Dávejte a bude vám dáno“), poznamenává Christine, která navštěvovala církev, která se nehlásila k evangeliu prosperity v Oklahomě ve Spojených státech. Pastoři tam učí „zejména skutečnost dávat v době nedostatku, protože tam přichází na řadu opatření“, uvádí a upřesňuje, že k tomuto účelu používají příběh vdovy ze Sarepty, o které se zmiňuje Starý zákon (1. , kapitola 17), která dala to málo, co měla, hladovému proroku Eliášovi, než přijala v hojnosti.
Philippe Gonzalez tak mohl pozorovat, že „myšlenky úplného uzdravení člověka (duchovního, fyzického a materiálního“ byly dokonce hlásány obrozeneckými pastory, které nikdo v ženevském evangelickém prostředí nepodezříval z unášení. Naopak, zdůrazňuje, „Byli to aktéři dobře integrovaní do místních orgánů Evangelické sítě.“ Chápe sice, že toto hnutí může oslovit ty nejvíce znevýhodněné, zdůrazňuje však, že se to týká všech vrstev společnosti: „Ve skutečnosti podotýkám, že buržoazní populace resp. ti na vzestupu jsou na to také citliví, ať už pocházejí z migrace nebo domorodců.
Ve Francii CNEF odsoudil evangelium prosperity
Tváří v tvář pokroku tohoto hnutí ve Francii se CNEF (Národní rada evangelikálů Francie) v roce 2012 rozhodla vytvořit bariéry. Navzdory doktrinálním rozdílům mezi různými denominacemi v zastřešující organizaci navrhl teologický výbor tohoto orgánu jednomyslně přijaté varování delegáty svazů církví a děl shromážděných na plenárním shromáždění.
Koncil změřil tento fenomén tím, že se domníval, že byl chybně identifikován, a chtěl jej definovat a poskytnout nástroje těm, které toto hnutí přitahuje nebo se s ním setkávají, aby si uvědomili jeho nebezpečí, jeho praktiky a principy, které jsou na hony vzdáleny evangelickým pozicím. Tento text si také klade za cíl umožnit upřímné diskuse s církvemi blízkými této teologii, které by se chtěly stát členy CNEF.
Organizace od začátku upřesňuje, že „některá z těchto nauk nejsou prezentována systematizovaným způsobem, ale destilována v malých dotecích uprostřed jiných poučných a přínosných poznámek“, což vyžaduje práci s rozlišováním. Panel teologů poznamenává, že zastánci evangelia prosperity překrucují, vylučují a příliš zdůrazňují biblické verše. Zatímco tedy „Písmo při předkládání Boží pedagogiky integruje zkušenosti, jako je nedostatek, zkouška, očekávání, závislost, naděje, vytrvalost, doktrína prosperity odepírá Bohu tyto nástroje pro naše dobro“, odsuzuje CNEF, která varuje před teologické důsledky požadavku hojnosti:
„Jaké místo pro připoutanost k Bohu navzdory omezením nebo nedostatkům a pro svobodnou a vytrvalou lásku, pokud se Bůh rozhodne požehnat jinak než hojností, lehkostí nebo fyzickým blahobytem? Proto odolejte diktatuře „všeho, okamžitě“ teologie prosperity : bezprostřední dobro není vždy nadřazeným dobrem. Bůh zůstává pánem času, fází a prostředků, které v nás používá, aby v nás dosáhl dobra, které si pro nás vybral a zamířil."
Tento antropomorfismus, jak dokument tvrdí, vede k postulaci, že se člověk účastní božské přirozenosti, jako by byl emanací Boha: "V hnutí prosperity je člověk tím, kdo velí, a Bůh tím, kdo slouží." Autoři textu poukazují na to, že apoštol Pavel nestanoví „matematickou rovnici proporcionality mezi semenem a sklizní“, když říká, že „kdo seje málo, málo sklidí, a [že] kdo seje hojně, sklidí v hojnosti (2. Korinťanům, kapitola 9, verš 6), ale že odsuzuje mrazivou hrabivost („málo = střídmě“) a vyzývá k nezištné velkorysosti („v hojnosti = s velkorysostí“).
Loni v červenci natočil příznačně pojmenovaný americký televangelista Creflo Dollar žabka na výuce desátku. Kazatel, který vlastní 27 milionů dolarů, odsoudil desátky, že nemají křesťanský základ. Pastor 30 000členné církve v Gruzii vybízel, aby „zahodil všechny knihy, kazety a videa“, které vytvořil o desátcích, a zároveň ujistil, že se nebude omlouvat za to, že učil tuto doktrínu, protože mu to umožnilo dojít k tomuto závěru. .
Tvrdí, že si při čtení Listu Římanům (kapitola 6, verš 14) uvědomil, že křesťané nebyli vázáni zákonem Starého zákona. V letech 2018 a 2019 to byli Benny Hinn a Joyce Meyer, kteří řekli mít určitý odstup od svého vlastního učení.
Jean Sarpedon
