Toussaint: co kdybychom vzdali hold anonymním mrtvým?

Je pohřben na pařížském hřbitově Thiais, v tom, co se poeticky nazývá „zahrada bratrství“, ale častěji se mu říká „náměstí nemajetných“. Zde se řadí ploché, nezdobené náhrobky, všechny naprosto totožné.

Jediné, co umožňuje jejich rozlišení, je plaketa, která je na nich někdy připevněna a která obsahuje příjmení a jméno zesnulého a také data narození a úmrtí. Ale formulace napsaná na jeho je matoucí: "Muž X", po kterém následují dvě data tak podivná, jako jsou fiktivní: "01/01/1500, 01/01/1500".

Byl nalezen mrtvý na veřejné silnici, neměl u sebe žádné doklady. Lékařům z Kriminalistického ústavu (IML) se ho nepodařilo identifikovat. O pohřeb se postarala pařížská radnice. Jak ho v této souvislosti můžeme doprovodit na hřbitov? Jaký pohřeb mu máme nabídnout?

Pohřební obřady mají mnoho funkcí: jsou obřady průchodu a dovolit živým socializovat smrt. Ale také slouží k ochraně paměti skupiny: rodina, kmen nebo národ staví svou identitu na vytváření společné historie. Tuto vzpomínku však budou tvořit předkové. Pohřby a vzpomínkové akce nám umožňují znovu potvrdit jejich existenci tím, že je pojmenujeme. Na Západě hrají hroby zásadní roli v tomto díle paměti, identita zesnulého je vepsána do mramoru.

Vymazáno z kolektivní paměti

Někdy je smrt dokonce příležitostí k přerozdělení identity těm, kteří žili dlouhou dobu anonymně. To je případ některých velmi izolovaných bezdomovců: během pohřbů najdou jméno, identitu a původ. Rodina ze své strany znovu získá svou integritu tím, že zaplní tuto prázdnotu v genealogii.

Bohužel ne vždy pohřby plní svou vzpomínkovou roli. Pokud pohřeb nemůže zaplatit žádná rodina, je povinna financovat pohřeb radnice obce místa úmrtí nebo místa bydliště. To bude probíhat ve společném prostoru hřbitova tvořeném místy mimo koncesi. „Zahrada bratrstva“ odkazuje například na společný pozemek pařížského hřbitova Thiais.

V této souvislosti a v nepřítomnosti příbuzných zesnulých se však pohřby často omezují na minimum. Kromě toho hroby na společných prostranstvích systematicky nenesou desku se jménem, ​​která by umožňovala identifikaci mrtvých, i když byla tato identita známa. Například při jedné z mých návštěv na „náměstí pro chudé“ v roce 2019 jsem si všiml, že z 612 hrobů v divizi 48 bylo pouze 321, tedy 52,5 %, opatřeno jednou z těchto desek. V den své smrti tito lidé nejen přešli ze života do smrti, ale také ztratili svou identitu díky věčné anonymitě. Byli vymazáni z kolektivní paměti.

Další izolovaní zesnulí byli anonymní již před vstupem na hřbitov. To byl například případ tohoto muže pohřbeného v roce 2019 na hřbitově Guillotière v Lyonu. Bezpochyby v neúctě k zákonu, žijící ve squatu, byl svým společníkům znám pouze pod přezdívkou. Jeho otisky byly spojeny se třemi různými (falešnými) identitami.

Pohřeb nemusí vždy znamenat rituál

Anonymita je také údělem všech těch, jejichž těla byla nalezena (na veřejné dálnici, na středomořské pláži nebo jinde), aniž by je cokoliv umožňovalo identifikovat. Stává se, že tito lidé u sebe nenosí žádné doklady. To může být například případ migrantů. Často je tomu tak i u bezdomovců, kteří jako oběti krádeže někdy ztratí všechny úřední doklady.

V těchto situacích se provádí policejní vyšetřování a může být provedena pitva. Pokud neuspějí, bude zesnulý pohřben pod Ale pohřeb neznamená vždy rituál.

Opravdu, pohřební obřady jsou záležitost paměti, je zvykem, že odpovědnost za pohřeb nesou rodinní příslušníci zesnulého. Tato skupina tak pracuje na vlastní definici. Věc filiation, pohřební obřad je tedy soukromá záležitost. Veřejné orgány mají tedy jedinou povinnost: financovat pohřeb a dočasný pohřeb (pět let), bez rituálů.

“Homo-trash”

Všímáme si, že stát investuje více, až když jeho představitelé uváží, že zesnulý může reprezentovat paměť národa. Takto mají někteří mrtví právo na národní pocty, zda Jean Moulin nebo Johnny halliday, jakmile se připustí, že se podílejí na historii země.

Bezejmenní mrtví se této vzpomínky neúčastní. Orgány veřejné moci pak budou financovat pouze minimální službu, „nízkonákladovou“, jak říkají zaměstnanci pohřební služby.

Deritualizovaný pohřeb bude omezen na technický postup, jehož cílem je zbavit se objemné mrtvoly. Tělo zesnulého již nebude signifikantem subjektu, ale jeden biologický odpad, který má být pohřben. Anonymní úmrtí tedy již nejsou, abych použil slova antropologa Daniela Terrolla, pouze „homo-trash“. Budou navždy chybět v historii komunity.

Tato situace nenechává všechny lhostejnými, a od roku 2000 a všude ve Francii, sdružení se snaží svými prostředky situaci zlepšit.

Nejznámější je bezesporu kolektiv "mrtví z ulice" v Paříži. Vznikla v roce 2003 a nejprve si dala za cíl varovat před úmrtností bezdomovců, pak rychle doprovázela na hřbitově v Thiais všechna izolovaná úmrtí a mezi nimi mnoho anonymních lidí.

Dobrovolníci jsou tu, aby řekli pár slov, a pokud nemohou uvést své jméno, aby nám připomněli, že zesnulý byl jednotlivec v celé své jedinečnosti a že se svým způsobem podílel na historii komunity. Kolektiv každoročně pořádá vzpomínkovou akci, kde se čtou jména pouličních mrtvých roku. Zmínka „muž“ nebo „žena“ uprostřed jmen podtrhuje anonymitu některých zesnulých.

V Marseille se sdružení rozhodlo nazývat se "Obyvatelé Marseille v solidaritě s anonymními mrtvými". Připomíná nám tak, že každý zesnulý se počítá do komunity. Bohužel tato sdružení mají vždy velmi omezené zdroje a mohou zajistit pouze skromnou přítomnost.

Je ale stát tváří v tvář těmto anonymním úmrtím skutečně bezmocný? Jsme nuceni zapomenout na ty, kteří tu zůstali? Známý příklad naznačuje, že ne. Jak poznamenala Danielle Hervieu-Léger během Césorova semináře, existují úmrtí, jakkoli anonymní, kteří zdaleka nejsou vymazáni z historie, ale podílejí se na ní především. Tak je to i s válečnými mrtvými, kteří slavně leží na vojenských hřbitovech, ale střízliví a neosobní. Neznámý voják, který zdaleka není vyvrženec, je neodmyslitelnou součástí národních dějin. Ve skutečnosti status hrdiny těchto bezejmenných zesnulých kompenzuje absenci jmen a odstraňuje je z anonymity.

Nebylo by na čase, aby i stát převzal odpovědnost za osudy všech anonymních mrtvých, nejen obětí války, ale i sociálního násilí, kteří zabíjejí na ulicích nebo na cestě k našim hranicím? Nebylo by načase znovu uvést do běžné paměti ty, kteří se na našem území nutně podíleli na našich dějinách? Nebyl by čas plně přijmout náš příběh, mimo andělský příběh? K tomu by jim bylo nutné přiznat status hodný jejich lidskosti, uctivý rituál a pohřeb nabitý pozitivní symbolikou. A symbolický náboj je důležitý, protože způsob, jakým ctíme své zemřelé, odráží způsob, jakým zacházíme s živými.

Yann Benoist, doktor sociální antropologie, INSERM

Tento článek je publikován z Konverzace pod licencí Creative Commons. Čístpůvodní článek.

Obrazový kredit: Shutterstock/Spech