Sport: Když se tělo stane zdrojem, kterého je třeba si vážit

Pandemie Covid-19 potvrdila chuť francouzských mužů a žen sportovat. Zejména v době uvěznění byl sport provozovaný v blízkosti domova, ale zejména doma, široce uznáván. V posledním případě lidé nejčastěji cvičili posilování, kardio nebo jógová cvičení, a to díky rekonfiguraci svých domovů (značky jako Decathlon tak z velké části vybavily domácnosti, které nabízejí tréninkové sady, které se snadno používají doma, podobně nabízené kurzy online na platformách explodovaly).

Ať už je zvolena jakákoli konfigurace, touha a potřeba udělat „něco se svým tělem“ byly jádrem této zvýšené poptávky po sportu.

Toto zaujetí sportovním cvičením těla není samo o sobě novým fenoménem. Francouzské ženy a muži jsou již dlouho fanoušky posiloven, a zejména fitness. Pokud vezmeme v úvahu nedávné studie, v roce 2019 bylo asi šest milionů lidí přidruženo k jednomu ze 4 370 fitness center přítomných ve Francii. Jako trend se má za to, že nárůst počtu členů tohoto typu místnosti se pohybuje kolem 4 % až 5 % ročně.

Ale v širším měřítku je tato starost o současný orgán také výsledkem dlouhého historického procesu "civilizace", začal v XVIII^e století, postupně prosazující myšlenku, že středem společnosti je jedinec. S vymazáním hlavních „vnucených“ ideologických měřítek, jako je politický komunismus nebo věrnost velkým náboženstvím, je jedinec poslán zpět k sobě samému a je na něm, aby si vybudoval identitu. Tento proces zahrnuje zaměření na tělo, tento „fyzický zdroj“ přímo dostupný každému jedinci.

Když kapitalismus strukturuje naši vizi těla

V současné době byla tato tendence zdůrazněna s vývojem kapitalismu. Pokud je jisté, že neexistuje jeden, ale několik kapitalismů, hovoříme zde o ekonomickém systému jako o modelu makroekonomické výroby. Tento systém je mimo jiné založen na strukturujících principech, jako je zhodnocování soukromého vlastnictví, sakralizace organizace výroby, akumulace kapitálu a hledání individuálního zisku společensky ohodnoceného na trhu.

Zejména od 1980. let se však tento kapitalismus vyznačoval čtyřmi hlavními trendy, které měly dopad na naši vizi těla: (1) sakralizace podnikatelského modelu, (2) sportivizace existence, (3) objevení se a následně rozšíření „nových“ informačních technologií a (4) progrese zranitelností.

1. Sakralizace podnikatelský model odkazuje na myšlenku samorostlého muže/ženy, který riskuje a který si v případě úspěchu zaslouží spravedlivou odměnu. Kromě rizik se tedy musí zorganizovat racionalizací svého výrobního plánu, tedy neponechat nic náhodě a dát přednost práci. Stručně řečeno, odkaz na model podnikatele přispívá k kultu individualizovaného výkonu, kde „body-project“, produkt „no pain no gain“, představuje možnost konkretizace tohoto podnikatelského ducha.

2. Sportifikace existence, který označuje realitu, kde je sport stále více přítomný v našem každodenním životě, souvisí s prvním principem. Ve skutečnosti sociální příkazy na podporu individuálního zdraví prostřednictvím sportu, které se za více než 30 let zvýšily ("jíst a hýbat se", "jíst 5 druhů ovoce a zeleniny denně" atd.), přispěly ke vzniku tzv. podnikání a společnost těla. Z toho plyne fakt, že vzorem uznávaného podnikatele je „sportovec“, který uspěl díky obětem přinášeným ve sportu. Individuální odpovědností přihlásit se k takové logice je pak „podniknout“ sebe sama prostřednictvím svého těla, což nabývá morálního rozměru: existuje „dobré“ tělo a „špatné“ tělo a jednotlivec je zodpovědný za to, že se zapíše do jednoho těla. nebo ten druhý.

Pokud se mu podaří vyrobit „správné“ tělo, získá jedinec spravedlivý prospěch pro sebe, ale i pro společnost. Abychom parafrázovali bývalého amerického prezidenta JF Kennedyho, investováním do těla by jedinec neměl čekat na společnost, ale naopak vlastním přičiněním přispívat k jejímu správnému fungování. A naopak, „špatné“ tělo je stigmatizováno pro své individuální a společenské náklady a jedinec, který ho nosí, pak sklouzne od odpovědnosti k vině: proč ve společnosti, kde je produkce žádoucího těla prezentována jako vždy možná, nesplníte tuto výzvu? Ekonomické a sociální odsouzení obezity ilustruje tuto otázku.

3. Informační technologie se objevily a šířily v podstatě od 1990. let XNUMX. století se podílely na konstituování globalizovaného světa fungujícího v sítích a posvěcující bezprostřednost. V tomto kontextu, zejména prostřednictvím sociálních médií, jde vždy o to „přimět lidi, aby viděli“, aby je „vidělo“ co nejvíce lidí. Tato logika virtuálního sociálního zrcadla je založena na permanentním srovnávání sebe sama s ostatními, což podněcuje „vždy více“ v aktu konzumu, ke zjevnému uspokojení hédonistických potřeb. Srdcem tohoto procesu je opět tělo, protože právě tento „fyzický zdroj“ lze snadno společensky projevit: držení těla, oblečení a samozřejmě sportovní výkon. Ve skutečnosti vytváří imaginární tělo, které ztělesňuje, že „všechno je možné, pokud to chcete“, čímž vytváří znásobení tužeb.

4. Vstoupili jsme do kapitalismu zranitelnosti od 1980. let XNUMX. století. zranitelnosti označují zde životní situace, ve kterých jednotlivci chybí zdroje (ekonomické, sociální, zdravotní atd.), aby těmto životním situacím čelil a vedl existenci zahrnující společnost. Zatímco v tomto období byla často zdůrazňována zranitelnost související s prací, zranitelnost související s pocitem fyzické nejistoty, genderovou identitou, zdravím a životním prostředím nabývá na významu. Tato zranitelnost jsou doprovázena různými strachy: strachem z napadení, strachem z toho, že nebudete dostatečně „mužem nebo ženou“, strachem z nemoci, strachem ze smrti a nyní kolektivním strachem z toho, že lidská naděje zmizí.

Spojení těchto čtyř hlavních trendů nás přimělo vyvinout se tak daleko k neoliberálnímu kapitalismu, ve kterém je tělo umístěno do středu. Produkce těla je ve skutečnosti odrazem ekonomického systému (prostřednictvím těla jako místa racionalizace a například nárůstu „štíhlosti“ (svalů bez tuku)) jako jeho vektoru: aplikace principů z kapitalismu na vlastní tělo odpovídá legitimizaci pravidel systému, stejně jako investování těla vede ke vzniku nových ekonomických aktivit, které tvoří novou sféru akumulace kapitálu. Pro ilustraci poznamenejme, že světový trh pro doplňky stravy je na vzestupu: odhaduje se, že do roku 2024 bude tento trh oceněn na 220 miliard eur.

Tělo-instituce jako konečná hodnota

V tomto kontextu hovoříme o „tělesné instituci“: je vnímána jako konečná hodnota, cesta ke spáse, bezpečný přístav par excellence, v kontextu dekonstrukce sociálního státu, s menším dopadem. totálních ideologií a vzniku častých globalizovaných krizí.

Pojem instituce je zde mobilizován, aby ukázal, jak moc tělo představuje zásadní odkaz pro sociální jednání jednotlivců, protože tělo krystalizuje individuální lpění na celém souboru společensky ověřených pravidel.

Jako by tento fyzický zdroj byl od jednotlivce oddělen, tělo jistě jednotlivcům vnucuje pravidla sportovního tréninku, ale obecněji pravidla života: postoje, které je třeba upřednostňovat, strava, společenský život atd. Tato pravidla jsou vnímána jako legitimní, protože nabízejí viditelnou a smyslovou kotvu ve světě úzkosti.

Pracujte na svém těle, abyste jej vytvořili a zlepšili

Z toho plyne evoluce sportovních postupů k vytvoření těla: například kulturistika je méně módní než před 20 lety, na rozdíl od fitness, CrossFitu a bojových sportů. Tento posun ukazuje, že nejde ani tak o kvantitativní akumulaci hmotného kapitálu, jako o to, abychom jej mohli co nejlépe využít, aby byli flexibilní, reaktivní, v pohybu, a tudíž se přizpůsobili, aby přežili. Tělo je vnímáno jako konečná instituce, která nám umožní „vyrovnat se“ ve světě nejistoty.

To je důvod, proč v neoliberálním kapitalismu, jak je popsán, „tělesná instituce“ povzbuzuje každého jednotlivce, aby proměnil povahu tohoto těla tím, že se vyvine z fyzického zdroje na kapitál, který lze přímo ocenit na trhu. Tento trh může být ekonomický (trh práce) nebo symbolický (získání sociálního statusu prostřednictvím sociálních interakcí, reálné nebo virtuální).

Je pravda, že hmotný kapitál je zvláštní v tom, že je labilní, není dokonale převoditelný na dědice a není přímo a priori ekonomicky návratný v takzvané „znalostní“ ekonomice.

Při bližším zkoumání však tento kapitál přesto nabízí možnosti jejich náhrady a komplementarity formy kapitálu Například manažer, který je spokojen se svým fyzickým kapitálem, se může v práci cítit efektivněji, a tím si zvýšit své kariérní vyhlídky. Kromě toho se v konečném důsledku počítá méně podstata než vzhled těla – vzhled zdraví spíše než zdraví: vysíláme prostřednictvím těla sociální signály, abychom doufali, že nakreslíme individuální zisk. Stejně tak vidíme stále více květin elegantní tělocvičny kde rozvoj hmotného kapitálu je prostředkem rozvoje vlastního sociálního kapitálu.

Tento status „tělesné instituce“ v neoliberálním kapitalismu není bez odhalování rozporů. Například si všimneme, že produkce těla přispívá k rozostření hranice práce/volného času, protože výroba požadovaného těla je podobná skutečné práci.

Jako každé dílo může vytvářet měřítka, ale také „zlo nekonečna“, abych citoval sociologa Emile Durkheim : ve druhém případě již jedinec nezvládá omezovat své touhy a stává se pak nespokojeným a nešťastným. Tento rozpor je zejména výsledkem nesouladu mezi produkcí těla – založenou na dlouhodobém horizontu – a spotřebou těla – podléhající kultu bezprostřednosti a neomezených tužeb. Tento rozpor oslabuje „tělesnou instituci“, čímž zpochybňuje naši filozofii člověka: znamená „být“ „mít“ vždy více a vždy lépe? Protože při tomto hledání „tělesné instituce“, někdy za každou cenu, je nakonec v sázce postavení člověka: popírání slabostí těla, není to popírání člověka?

William Vallet, Docent, Univerzita Grenoble Alpes (UGA)

Tento článek je publikován z Konverzace pod licencí Creative Commons. Čístpůvodní článek.