Význam v práci: co odhaluje boom neo-umělců

Smysl v práci odhalený boomem neo-umělců

V souvislosti s explozí v terciárním sektoru „nesmyslné práce“ vzkvétají v organizacích. To jsou všechny tyto práce, které se zdají o to zbytečnější a směšnější, protože jsou dobře placené. K tomu se přidává dojem, že se vyvíjí ve virtuální mlhovině, kde je stále obtížnější vidět plody své vlastní travail.

Tváří v tvář tomuto šíření "bullshit jobs" jsme v současné době svědky toho, že novinář Jean-Laurent Cassely zavolej jí "vzpoura prvního ze třídy", tedy k exodu mladých absolventů, kteří opouštějí velké terciární firmy a stávají se řemeslníky, autopodnikateli, dobrovolníky v nevládních organizacích (NNO) atd.

Jean-Laurent Cassely – Revolta vedoucích pracovníků proti „blbým profesím“ (Xerfi Canal, 2017).

Návrat k práci rukou, skromnost dopadu a touha po kontaktu s "maso světa“ pak vytvořilo krédo této nové elity. Jak tedy toto znovudobytí dílny přesahuje prostý výstřelek?

Najít smysl "děláním"

Na rozdíl od vykořeněné ekonomiky, dokonce i „nad zemí“, návrat k hmotě představuje formu smíření se světem. Profesoři Anne Prevost-Bucchianeri a Francois Pottier jsou přesvědčeni:

"Pro některé absolventy je návrat ke konkrétnímu, k "dělání" nutností. [Proto] potřeba konkrétního spojuje potřebu smyslu."

Tato setkání se připojují k tomuto „umění smyslu“, o kterém mluví Jean-Luc Moriceau a jeho spoluautory, kde jde o to dotýkat se reality, přistupovat k ní a přemýšlet o ní. „Umění smyslu“ je v konečném důsledku způsob, jak vstoupit do kontaktu se světem a cítit se plně jeho součástí. Ne bez nostalgie, filozofe Pascal Chabot evokuje toto zanedbávání materiálu ze strany moderních zaměstnanců.

„Tato monománie [práce na počítači] je zaplacena nedopatřením: neformulované znalosti držené prsty lidstva, které postavilo svět tím, že je vzalo do rukou, se postupně ztrácí. dřevo, kov nebo kámen vyžadovaly velkou dovednost [. ..] Námořník, který uzluje kousek [...] plantážník, který pralinky kořeny, mozaikář, který štípe tesserae: tolik základních dovedností, které vděčí za své přežití nepoddajným, kteří mají inteligenci na to, aby je udrželi.“

Mladí absolventi dotazovaní v rámci a disertační práce podporovaní nedávno předložili tuto touhu opustit svou kancelářskou práci, aby našli práci sens v kontaktu s hmotou.

To je zejména případ Esther*, která opustila práci ve velké společnosti, aby si založila vlastní oděvní dílnu:

"Vždy mě lákala tvorba, spíše manuální práce než práce za počítačem."

Síly ruky a doteku

Dans Části zvířat, Aristoteles připomíná moc lidské ruky nad zbytkem zvířecí říše. Trvá zejména na všestrannosti ruky, která by byla pouze prodloužením lidského rozumu. Psychoanalytik Darianský vůdce se také vrací k významu manuálních činností v životě jednotlivců. Tvrdí, že máme nesmírnou potřebu jednat rukama. Od té doby je na světě více než kdy jindy dotknout se.

Tato otázka doteku je také jádrem předmluvy, kterou napsal Philippe Simay za dílo filozofa Georg SImmel : Velká města a život mysli. Navazující na sociologii smyslů.

V této brožuře Simmel zejména rozvíjí originální portrét moderní metropole analýzou dopadu městského způsobu života na smyslové zážitky a mentalitu obyvatel měst. Německý sociolog se zkrátka rozhodl citlivě číst město, kde jde o zvážení městské struktury a jejích sázek z hlediska tělesných zážitků.

Na základě tohoto pozorování Simay ve své předmluvě připomíná, že „dotek je zakázaným smyslem městského života“. Dodává, že „toto je význam, který Simmel nikdy nezmiňuje, zatímco v metropoli zaujímá zásadní, byť paradoxní místo“. V důsledku :

"Smysly obyvatel města jsou mobilizovány, aby vytvořily vzdálenost a vyhnuly se tomu, abychom se tak či onak vzájemně dotýkali."

Pokud je dotek zakázaným smyslem městských vztahů, je možné toto pozorování rozšířit i na úkoly vyžadované od zaměstnanců velkých firem v terciárním sektoru. Neschopni se dotknout plodu své vlastní práce, vyvíjejí se v mlhovině, kde se úkoly stávají beztvarými, nehmotnými, jedním slovem virtuálními.

Čas Svatba se světem

Připojte se křemeslo, konečně se znovu spojuje s tímto vzácným nástrojem, kterým je ruka, ale také přehrává tuto dobu velkého usmíření se světem, který ztvárnil Albert Camus v roce Svatba. Je pravé poledne, slunce svítí na Tipasu, Djemilu a Florencii. Středomořská příroda pak nabízí prostředí pro velká setkání se světem.

Zatímco v Mýtus o SisyfoviCamus mluví o zmeškané schůzce popisem absurdního zážitku; v Svatba, schůzka byla úspěšná. Tváří v tvář zimě technického světa a nespravedlnosti absurdní pozice je tento návrat k věcem výrazem „nepřemožitelného léta“, které spí hluboko v každém.

"Aby se spravedlnost nescvrkla, krásné oranžové plody, které obsahují jen hořkou a suchou dužninu, objevil jsem v Tipase, že je třeba v sobě zachovat svěžest, zdroj radosti, milovat den, který uniká nespravedlnosti, a vrať se do boje s tímto dobytým světlem Zde jsem našel bývalou krásu, mladou oblohu a změřil své štěstí, konečně pochopil, že v nejhorších letech našeho šílenství mě nikdy neopustila vzpomínka na toto nebe. [… ] Uprostřed zimy jsem se konečně dozvěděl, že ve mně je nepřemožitelné léto.“

Popisy mladého Camuse k Tipase zde odrážejí tento návrat k hmotě, tento „maso světa"umožněné řemeslným uměním."

Řemeslný učeň se tak postupně učí remobilizovat celé své tělo a své smysly, být pozorný ke všem jevům, které se kolem něj vyskytují. Neučí se tolik používat ruce, jako zapojit celé tělo do každého svého gesta. Proto, Kontakt Přímý kontakt, který má řemeslník se světem prostřednictvím svých pěti smyslů, mu umožní získat pocit kontroly nad tím, co dělá.

Výzva řemesla

Ve své první knize Magali Perruchini nás zve k objevování portrétů generace nových řemeslníků smířených se sebou samými. Navíc profesor strategie a corporate governance Pierre Yves Gomez upřesňuje, že „autentické povolání se hodnotí podle jednoduchosti, s jakou člověk opouští to, co se již nejeví jako masky a umělosti, aby se znovu připojil ke skutečnému životu, betonu, materiálu“. Mezi všemi těmito neo-řemeslníky, kteří opouštějí své kancelářské práce, aby se připojili k dílně, existuje touha uzavřít smlouvu s materiálem.

Noví řemeslníci, portrét generace, která otřásá kódy (Eyrolles, 2018).

Po pěti letech vysokoškolského studia, Arthur Lochmann rozhodl se následovat SZP, aby se stal tesařem. Potřeboval „pevný život“ na rozdíl od „tekutého života“, o kterém mluví sociolog Bauman Zygmunt. Toto zkapalnění našich existencí je odrazem světa bez skutečných struktur. Tváří v tvář permanentnímu toku pak život podléhá novosti a spotřebě. Je to vláda jednorázového, dočasného a plánovaného zastarávání. A naopak, řemeslné zpracování jde proti této mlhavé svatozáři. Lochmann mluví zejména o rozvíjení intuice hmoty, aby bylo možné na ni působit a chápat ji.

Mezi portréty Magali Perruchini najdeme zejména Piu v jejím keramickém ateliéru, která se svěřuje, že „pracovat s živým materiálem, jako je země, znamená navázat dialog“. Konečně řemeslníci, o nichž Magali Perruchini "mluví o autenticitě, kráse, kreativitě, svobodě. Jejich volby a jejich produkce také implicitně vypovídají o tom, co již ve vztahu naší společnosti k práci nefunguje: výroba bez dechu, rozčarování dělníků a spotřebitelé, všeobecná únava z dematerializované ekonomiky, hledání přímého, konkrétního a hmatatelného dopadu na svět kolem nás“.

Skromnost dopadu

V perspektivě vyvinuté Albertem Camusem je člověk, který má akutní povědomí o absurditě, ten, kdo tvoří pokorně a kdo nehledá slávu nebo uznání. Když Pierre-Yves Gomez evokuje mladé řemeslníky, které potkáváme na portrétech Perruchiniho, mluví o kontemplaci dobře odvedené práce.

"Kontemplací bychom neměli chápat vznešené metafyzické meditace, ale podstatnou reflexi toho, co člověk dělá, pocit, že posloužil účelu, zvládl proces, provedl správné gesto. Kontemplovat znamená uvědomit si užitečnost toho, co děláme." dosáhli, skromně, na správném místě. Těchto pětadvacet [řemeslníků] nemá nárok některých digitálních startupistů: změnit svět! Prostě chtějí dosáhnout krásné motorky, vyrábět staromódní papír nebo dělat lidem radost prodejem kvalitního chleba. Tato skromnost spíše změní svět.“

Gomez nakonec volá po konkrétním, viditelném a skromném dopadu práce všech. Evokováním „krásné motorky“ nebo „kvalitního chleba“ se připojuje k logice práce vyvinuté filozofem Hannah Arendt. Díky materiálnosti své výroby může mít řemeslník přímou zpětnou vazbu o efektivitě a užitečnosti toho, co každý den dělá. Jsme skutečně velmi daleko od velkolepých řečí určitých společností, které si myslí, že našly zázračné řešení našich problémů.

Estetika gesta a dočasnosti

Když Pierre-Yves Gomez mluví o nových řemeslnících, evokuje také možnost autentického gesta, prováděného v nejčistší tradici. Řemeslník je postavou toho, kdo se o své dílo stará. Musí se proto nutně naučit velmi přísná pravidla provádění, která vyžadují čas a trpělivost. K výrobě krásné keramiky nebo k vytažení lahodné bagety z pekárny je skutečně potřeba know-how a houževnatost.

V tomhle řemeslník proti tomu bojuje akcelerace doba tak charakteristická pro naše současné společnosti.

Setkání s Hartmutem Rosou, antimoderním filozofem (Francie Culture, 2020).

Crafting je proto disciplína pozornosti, která může vyvrcholit v meditativním stavu blízkém tomu, co někteří psychologové nazývají stavem „průtok"Proud" odpovídá duševnímu stavu úplného pohlcení jednotlivce v úkolu, který se vyznačuje nasazením celého člověka, velmi intenzivní koncentrací se ztrátou pojmu času a pocitem plynulosti. gesta Ve stavu „plynulosti“ je řemeslník zcela zapojen, aniž by vnímal snahu.

Za těchto podmínek si řemeslník udržuje trojí vztah k času. Za prvé, řemeslné gesto se postupem času vyvíjí, aby bylo správně provedeno, a tento nezbytný čas nelze zkrátit. Řemeslník je také součástí gest těch, kteří ho předcházeli. Když provádí renovaci, přebírá práci ostatních a k gestům svých předchůdců přidává vlastní gesta. A konečně, jeho výroba je součástí dlouhodobého hlediska věcí, které mají přetrvat, a nikoli zastaralosti sériových výrob určených ke zničení, jakmile opustí továrnu.

Řemeslný program zkrátka jde proti společnosti plynulosti, rychlosti a dokonce i marnosti. Ve své dílně si řemeslník naopak pochvaluje pěkné gesto, pomalost a skromnost: tři zásadní ctnosti, které dávají smysl jeho existenci.

Jean-Philippe Bouilloud – Dělat dobrou práci: společenská poptávka (Xerfi Canal, 2023).

*Jméno bylo anonymizováno.

Tomáš Simon, Odborný asistent, Obchodní škola Montpellier

Tento článek je publikován z Konverzace pod licencí Creative Commons. Čístpůvodní článek.

Obrazový kredit: Shutterstock/ FreeProd33

V sekci Firma >



Nejnovější zprávy >