Přepisování historie: jak se moc v Indii snaží šířit výhradně hinduistickou vizi své minulosti
Od svého nástupu jako premiéra v roce 2014 Narendra Modi často zneužívá náboženství tím, že prezentuje Indii jako "hindu rashtra", hinduistická země. Velký indický historik Romila Thapar v tomto ohledu věří, že „v Indii hinduističtí nacionalisté přepisují historii, aby legitimizovali prvenství hinduistů“. Je to také ve jménu jeho touhy přepsat určité prvky historie Modi nahradil název „Indie“ „Bharat“ v pozvánkách zaslaných jeho protějškům na G20 v Dillí který se bude konat 9. a 10. září.
Pokud instrumentalizace historie není výsadou Indů – do značné míry k tomu přispěla zrod a vývoj nacionalismu v Evropě –, dnes dodává a ideologický projekt kulturního sjednocení země.
Přehodnocena koloniální vize Indie
U počátků současných debat často nacházíme neobjektivní výklad produkovaný na počátku koloniální éry, v XNUMX.e století: pro britské kolonisty byla Indie, tehdy rozdělená na četná království a knížectví "bez historie". V kulturním vesmíru živeném bohatou mnohojazyčnou literaturou v této oblasti ve skutečnosti neexistoval žádný historiografický žánr srovnatelný s evropskými nebo čínskými kronikami. Evropané usoudili, že indiáni, zaujatí duchovními přístupy, nebudou mít zájem o historii.
Důsledek tohoto domnělého postoje je jasný: Indie by byla odsouzena k nehybnosti, uzamčena sklerotickými tradicemi a vydána napospas despotům lhostejným k potřebám svého lidu. Toto je hotové ospravedlnění kolonizace: umožnilo by to vyburcovat indiány z pasivity, přimět je „vstoupit do historie“.
Ti, kteří se zapojují protikoloniální boj proto považujte za zásadní čelit této vizi a napsat svou vlastní historii, aby si všichni Indové uvědomili existenci indického národa. K tomu musíte studovat svou minulost a tedy i její specifičnost, definovat svou identitu, potvrdit své hodnoty. Pro mnoho intelektuálů té doby, Minulost Indie se vyznačuje především její mimořádnou rozmanitostí. Zdá se, že nenásilí a tolerance jsou základní ctnosti specifické pro indickou předkoloniální minulost. Brutalita koloniální nadvlády byla v rozporu s touto minulostí. Články a práce pak odsuzují ekonomickou podřízenost Indie a chválí její schopnost pokojně absorbovat vlivy zvenčí.
Při nezávislosti indičtí vůdci, kteří zemi vládli, vybudovali „sekulární“ demokracii, která předpokládala, že stát chrání všechny náboženské komunity, zvláště pokud byly v menšině.
Neexistovalo žádné skutečné psaní „oficiálních“ dějin, ale první školní učebnice měly za cíl posílit národní cítění a přispět k harmonii. Příběh antikoloniálního boje zdůrazňuje jednotu boje a roli elit. Psaní dějin v Indii je také ovlivněna marxistickými interpretacemi, z definice bez náboženského čtení minulosti, které zdůrazňují sociální a ekonomické jevy, aby vysvětlily vývoj země.
Hinduistický nacionalismus „ve válce“ proti indické historii?
Tato vulgáta byla napadena v roce 1998, kdy Bharata Janatya Party (Lidová strana, BJP), strana hinduistické nacionalistické pravice, poprvé dosáhne centrální moci.
V té době neměl absolutní většinu v Lok Sabha (dolní komoře parlamentu) a nemohl prosadit politickou agendu implementující jeho ideologii. l 'hindutva, definovaný ve 1920. letech XNUMX. století, aby potvrdil, že Indie je především hinduistická (pro připomenutí, asi 80 % z 1,4 miliardy lidí v Indii jsou dnes hinduisté, přibližně 14 % muslimů, zbytek je rozdělen mezi pluralitu menšin, včetně křesťanů). Ale určité iniciativy odhalují: vyvíjejí se nové učebnice, které mají upozornit na starověkou „hinduistickou“ minulost Indie, zlatý věk, který by předcházel muslimským výbojům v XNUMX. století.e století.
V učebnicích doporučených Národní radou pro pedagogický výzkum a výcvik (NCERT) je „slavná“ Indie prezentována jako Indie z předislámské éry, během níž byli všichni obyvatelé země domorodí a árijské „rasy“, což je v rozporu s obecně přijímanou materiální, jazykové a genetické důkazy.
Tento pohled má jasně své kořeny v britských koloniálních interpretacích indické historie. Ve své práci Aurangzeb: Muž a mýtus (Penguin Random House India, 2017), americká historička Audrey Truschke poukazuje na to, že „nadčasové nepřátelství mezi hinduisty a muslimy ztělesňuje britskou strategii ‚rozděl a panuj‘“.
Tyto přepsané příručky však nebyly použity, protože od roku 2004 se Kongresová strana se vrací k moci. Ofenzíva byla obnovena v roce 2014, kdy BJP opět vyhrává všeobecné volby, ale tentokrát tím, že sám získá absolutní většinu v Lok Sabha.
Ve svém prvním projevu ve shromáždění si nový premiér Narendra Modi stěžoval „tisíc dvě stě let nevolnictví“ trpěl Indií: ke koloniálnímu období jednoznačně přidal tzv. „muslimské“ období, kdy se rozvíjel indický nacionalismus, který byl tehdy namířen hlavně proti britskému Rádži.
Tato vize indické historie byla přítomna již v RSS (Rashtriya Swayamsevak Sangh – „Asociace národních dobrovolníků“, hinduistická asociace vytvořená v roce 1925 a ideologická matrice pro mnoho manažerů BJP – a rozšířená ve školách této organizace od 1960. let. Od r. 2014 se postupně etablovala ve státech ovládaných BJP se sepsáním nové návody, ale také útoky ad hominem proti indickým nebo zahraničním akademikům, kteří obhajují nuancovanou interpretaci minulých vztahů mezi hinduisty a muslimy.
Média odrážela tento nový nacionalismus, který vede k tomu, že celá část indické historie a kultury je považována za cizí. „Sangh Parivar [mlhovina profesních organizací hindutva] je ve válce s indickou historií,“ napsal AG Noorani, bývalý právník Nejvyššího soudu, v roce 2018. článek v časopisu Přední linie.
poté, co opětovné jmenování BJP a Modi v roce 2019, tato válka zesílila a měla několik podob: města přejmenovaná na hinduistická jména (např Allahabad, nyní Prayagraj), výstavba a chrám na místě staré mešity Babri zničena hinduistickými militanty v roce 1992, transformace muzeí.
Toto přepisování minulosti se již netýká pouze dějin tzv. muslimského období, ale také toho, co mu předchází a co po něm následuje. Tedy události zmíněné ve slavných eposech o Mahábhárata a Ramayana jsou stále častěji prezentovány jako historická fakta. Kromě toho je historie boje za nezávislost Indie předmětem opakovaného čtení, jehož cílem je minimalizovat, nebo dokonce vymazat jednání politických mužů a žen podporujících sekularistickou a tolerantní vizi země. Zachová-li si Gándhí v představách a projevech vůdců své místo, Néhrú, který vládl Indii 17 let po získání nezávislosti v roce 1947, vidí své místo v boji za nezávislost Indie zmenšené, nebo dokonce skryté.
Důsledky této kulturní ofenzívy mohou být vážné: atentáty na intelektuály, kteří se prohlašují za „racionalisty“, útoky proti výzkumný ústav obviněn z napomáhání americkému historikovi... Ve škole hrozí, že propaganda natrvalo otiskne mysl mladých Indů: učebnice jsou velmi často jediným materiálem, který mají učitelé k dispozici. Důraz na učení nazpaměť má za následek, že děti stále dokola opakují, co je tam napsáno.
Regionální variace: nemožné sjednocení indické historie?
Existuje jen málo masových protestů proti novým výkladům historie propagovaným BJP a RSS. Neměli bychom však dojít k závěru, že vnímání se stalo jednotným a odpovídá doxa společné pro celou Indii.
Za prvé, Indie je federální stát a vzdělání je výsadou států. Učebnice jsou účinně revidovány pouze v regionech ovládaných BJP, což se týká poloviny Indů, i když NCERT v roce 2020 doporučila snížení sylabů pro učebnice společenských věd ve všech státech v zemi odstraněním kapitol o protimuslimských pogromech z roku 2002, Mughalská historie nebo nedávné sociální mobilizace.
V různých oblastech Indie také existují regionální verze historie, které se mohou, někdy výrazně, odchylovat od pozic BJP. To je zvláště případ jižní Indie, která si nárokuje drávidskou a neárijskou minulost. V Tamil Nadu někteří tvrdí, že tamilská civilizace, tak slavná jako sanskrtská a bráhmanská civilizace, nesená Indoárijci, byla rozmístěna několik tisíciletí před křesťanskou érou na kontinentu, který je nyní ponořen. Kumari Kandam. Tento výmysl založený na hypotéze, kterou během koloniální éry předložil britský zoolog Philip Sclater, berou ti nejmilitantnější velmi vážně.
Přepisování dějin také zahrnuje oslavu určitých hrdinských, téměř zbožštěných historických postav, kterým jsou vztyčovány sochy, jako je socha tamilského básníka a filozofa. Tiruvalluvar dokončena v roce 1999 na skále na jižním cípu Indie, nebo Socha Jednoty s podobiznou Vallabhabhai Patela, ministra vnitra pro nezávislost, slavnostně otevřená v roce 2018 u ústí Narmada v Gudžarátu: je největší na světě (182 m vysoký, 240 m se základnou). Zdůrazňuje postavu, kterou BJP představuje jako obránce hinduistů čelící sekulárnímu Nehruovi. V Bombay Bay, a socha ke slávě Shivaji, regionální hrdina XNUMXe století, kteří bojovali proti Mughalům, je ve výstavbě. Měla by dosahovat 212 metrů.
Zároveň dochází k šíření neprofesionálních přístupů prostřednictvím historických románů, divadelních her a filmy používá postavy z folklóru často předávané ústně a lokálně, aby evokoval slavnou minulost různých regionů. Je proto bezpečné vsadit, že mnohočetnost indické minulosti bude mít potíže vstřebat do jednotné vize v souladu s ideologiíhindutva.
Anne Viguierové, ředitel oddělení jižní Asie a Himálaje, Národní institut orientálních jazyků a civilizací (Inalco)
Tento článek je publikován z Konverzace pod licencí Creative Commons. Čístpůvodní článek.
