Povídání se studenty středních škol o šoa a přispívání k jejich etickému výcviku
Pokračující antisemitismus, negacionistické pokusy o zločiny proti lidskosti spáchané za druhé světové války a výskyt nových zločinů proti lidskosti ukazují, jak důležité je přistupovat k tématu šoa s novými generacemi. Vývoj školních programů a generační obměna nás však zve k přehodnocení diskurzu o těchto událostech a ke zpochybnění důsledků přenosu šoa v etickém výcviku středoškolských studentů.
Na jedné straně prostřednictvím hodin dějepisu věnovaných tzv WWII, student objeví vědecký rozhled historika, založený na solidních faktografických znalostech a kritickém myšlení. Na druhou stranu šoa vyvolává průřezové otázky, které jsou nastoleny v několika tématech prostřednictvím děl jako Rodinné album D. Christiana Boltanského ve třídě výtvarného umění, Různé vlaky Steva Reicha v hudební třídě, krátký film Spielzeugland Jochen Alexander Freydank v hodině němčiny, základní příběhy přeživších v hodině francouzštiny Noc od Elieho Wiesela nebo Pokud je to muž Primo Levi, poté Daniel Mendelsohn: Chybějící, Déborah Lévi-Berthérat: V zemi živých nebo Ivan Jablonka, Příběh prarodičů, které jsem neměl pro literaturu třetí generace.
Otázka lidskosti jako taková svým způsobem vede ke konfrontaci s morální dilemata především současníky této doby a stopy zanechané mezi jejich dědici. Cílem je vytvořit dialog mezi studenty při setkání s příběhem o šoa. Multiplikace příběhů umožňuje „nabourat“ jejich předsudky a vyvolat vlastní reflexi během workshopu, který musí být koncipován tak, aby tento impuls účinně umožňoval. myslet za sebe a za sebe.
Předmět mé diplomové práce Role emocí v přenosu kolektivní paměti a v konstrukci etického subjektu je rozdělena do dvou os, zaprvé na to, že je silou navrhnout metodu, která by definovala teoretický rámec pro tento přenos, a zadruhé na provedení kritického zhodnocení zkušeností uskutečněných na střední škole.
Adorno, filozof Frankfurtské školy, uvažoval po válce o výchově, která by byla „vakcínou proti diktatuře“, jinými slovy, navrhl uvažovat o prostoru vedoucím k rozvoji schopnosti bojovat proti tendencím popírat lidskost určitých skupin. které existují ve všech společnostech. Zatímco bereme v úvahu úskalí emocí, je středoškolským studentům nabízen vzpomínkový přístup bez využívání šoa. Workshopy pořádané jako součást projektové výuky nebo během školních výletů vyzývají studenty, aby se těmito otázkami zabývali. Zde jsou některé návrhy workshopů, které podle zpětné vazby od účastníků skutečně vedly k takovému stavu mysli.
Přímá nebo literární setkání
Workshopy se snaží dát mladým lidem zážitek ze setkání, aby si mohli vytvořit vzpomínky. Dodnes byla setkání s přímými svědky privilegovanými okamžiky pro předávání zkušeností šoa. Pozorný student naslouchal vyprávění svědka, který stál před ním. Jak můžeme nahradit tato nezapomenutelná setkání, když svědci zmizí? MÁ éra nesvědků, je možné najít jejich hlas v literatuře, ale jak můžeme toto setkání zefektivnit, aby si studenti vytvořili vzpomínky, které jim umožní zapamatovat si tyto příběhy?
Setkání s živou pamětí vzbuzuje soucit, čtení textu nevede ke stejnému citovému zapojení čtenáře. Pokud má tedy soucitná složka tendenci ubývat, musí ji nahradit něco jiného.
Může literatura nabídnout živý zážitek z vyprávění? Jak a jakým způsobem se jedná o změnu stupně empatie, která nejprve nabývá a afektivní forma, pak kognitivní forma ? Čtenář vstupuje do dialogu s textem, který bude vyprávět o světě odlišném od jeho vlastního, někdy se střetává s jeho přesvědčením a zároveň vyvolává otázky o platnosti jeho předsudků.
[Více než 85 000 čtenářů důvěřuje zpravodajům The Conversation, aby lépe porozuměli hlavním světovým problémům. Přihlaste se ještě dnes]
Prostřednictvím čtení se otevírá ve dvou směrech, k porozumění druhým a k pochopení sebe sama. Toto setkání spouští dialog, a tak, rekonstituováním otázky, kterou text klade, mladý člověk přijímá proces interpretace a porozumění vedoucí k pocitu odpovědnosti vůči druhým. Tento dialog by měl v pořádku být internalizován, ale během workshopů je zažíván v sociální interakci. Jinými slovy, čtení se snaží vytvořit myšlenkový návyk, který by byl analogický s výměnami zkušeností se všemi účastníky během workshopů kolem společného textu.
Zde je příklad workshopu inspirovaného přístupem „výzkum-tvorba“, metoda, která se postupně vyvinula z praxe práce v uměleckých dílnách a která byla formalizována na začátku 2000. století a předána ve Francii Yves Citton, stejně jako to rychlostní rezervace, cvičil v některých inovativní mediální knihovny.
Workshop má formu a rychlost datování "pojmový". Během přípravy na promítání v kině, abyste viděli film Simone, výlet století, výňatky z textu z Simone Veil byly dány studentům k přečtení. Podle návrhů metody „výzkum-tvorba“ se tak čtení úryvků ze stejného díla stává „umožňujícím omezením“, nazývaným tak, protože podporuje interakci a zároveň se vyhýbá laissez-faire povaze díla. – to není příliš produktivní .
Například pokyn „říkat něco, co musí být cokoli jiného než dokončeno“, vyzývá člověka, aby během výměny nevstupoval rychlost datování s hotovým komentářem k přečtené pasáži, ale s předlohou, která vyústí v něco jiného, než kdyby jednal každý sám a předem. Toto „něco“ může mít podobu klíčového slova, významné pasáže v textu nebo otázky. Toto čtení se tak stává setkáním, zakotveným ve společném textu, který končí zprávou o výměnách zdůrazněním trendů pozorovaných ve skupině (podobné otázky, často citované pasáže atd.). Účastníci uvedli, že se těší z těchto výměn stimulující komplexnosti a rozmanitosti.
Setkání předků
Vyzvání studentů, aby nahlédli do své rodinné historie, jim umožní uvědomit si existenci mezigeneračního příběhu a převzít odpovědnost za památku některých členů jejich rodiny. Tato práce je nabízena všem studentům, ale nemůže být povinná, protože někteří studenti mají traumatické rodinné zážitky.
Tento workshop byl součástí individuálních podpůrných kurzů, aby bylo možné neustále pracovat na dovednostech ústního vyjadřování s divadelním řečníkem. I zde byla po dohodě s řečníkem zavedena „umožňující omezení“, tedy zákaz prezentovat dokončené dílo a zakotvit jej ve stejném přístupu. Jedná se o okrajovou práci při přenosu šoa, ale zpětná vazba účastníků podtrhuje, že subjektivní význam připisovaný rodinné historii jim umožnil porozumět pojmu „potomek“.
Workshop může mít i literární východisko, protože autoři „vnoučat“ generace přímých pamětníků nabízejí rodinné vyšetřovací příběhy. V hodinách němčiny velký výběr literárních textů (např. Moudrý es mir Vanessa Fogel) existuje, aby tento přístup založil na rodinném vyšetřování.
Setkání s místní historií
Zde je to nápis jména ve veřejném prostoru, který vybízí k vyšetřování. Mladí si tak připomenou, jak vyšetřování probíhalo. Putování ulicemi místa, kde žijeme, a zároveň změna perspektivy, umožňuje studentům vydat se po stopách těch, kteří zmizeli. Chcete-li najít jména deportovaných z vašeho města, můžete použít vyhledávač vytvořený Sergem Klarsfeldem pro najít deportované z oddělení et d'autres.
Paměťové cesty často již existují lokálně: památníky nebo paměťové podložky. Někdy neexistuje žádný viditelný nápis. Osudy pohřešovaných lze v tomto případě nalézt a vystopovat během návštěvy Archiv resortu, s cílem najít dokumenty svědčící o těchto životech. Mladí lidé se těchto biografií chopí díky emocionální vazbě, která již existuje s místem jejich bydliště. Studenti říkají, že se cítí znepokojeni, protože „žítPak, bez ohledu na místo, diskuse přináší pochopení skandálu deportace z místa, kde se člověk rozhodl žít.
Různé workshopy předávání holocaustu vám umožní osvojit si zvyk zpochybňovat etické otázky a zaujmout stanovisko. Společným ukotvením v literárních dílech tak vzniká kolektivní paměť, která umožňuje středoškolákům zavázat se do budoucnosti, bohaté na své zkušenosti.
Anke Bedouchové, doktorand filozofie, docent němčiny, University of Rouen Normandie
Tento článek je publikován z Konverzace pod licencí Creative Commons. Čístpůvodní článek.
Psaní
