Martinik: Jak jsou vnímáni metropolité?

Rekonstrukce vlády, která podřizuje ministerstvo zámořských území pod dohled ministerstva vnitra, a rozprava v Národním shromáždění, která zamítá novelu o úpravě prémie kupní síly do zámořských území, bude stačit k oživení napětí mezi zámořskými a francouzskými politiky.

Toto napětí by se mělo odrážet v jiných, které existují na územích, kde žijí ultramariňáci a metropolité. Náš nedávná práce zkoumá tyto složité identity a interakce na základě terénního průzkumu provedeného v letech 2010 až 2014 na metropolitní populaci na Martiniku, aktualizovaného v letech 2016 až 2020.

Abychom lépe pochopili význam jejich přítomnosti na těchto francouzských územích daleko od Francie, ve kterých jsou místními obyvateli okamžitě asimilováni s migranty, zeptali jsme se metropolity na Martiniku od jejich migračního projektu, jejich zkušeností tam, až po jejich vyhlídky na setrvání nebo odchod.

S touto migrační zkušeností souvisí mnoho témat, která zdůrazňují napětí mezi metropolity a místním obyvatelstvem. Ať už jde o místní preferenci zaměstnávání, boj proti spekulacím s nemovitostmi, obranu hmotného i nehmotného kulturního dědictví, odpor vůči úřadům ohledně zdravotní krizové řízení (Covid-19), tato témata budují reprezentace sociálních vztahů mezi přítomnými skupinami.

Převzato místní médiaveřejná diskuse o těchto rozdělujících tématech, nebo dokonce iniciovaná sociálními médii, má někdy tón humoru/výsměchu, jindy tón sociálního, kulturního nebo politického protestu.

Kromě vnímání metropolitních sebe sama a způsobu, jakým je vnímá místní obyvatelstvo, je důležité vidět, jaké místo zaujímá diskurz aktérů v místním veřejném prostoru.

Kdo jsou metropolité?

Metropolitní jsou především těmi bílých osadníků kteří se přišli usadit v jiné zemi z koloniální metropole během XVII^e století. Poté, co se stali plantážníky, dnes se od nich kulturně distancují prostřednictvím kreolizace prováděné po několik generací (Békés).

Termín metropolitní pak kvalifikuje ty, kteří tvoří nové vlny příchodu, prostřednictvím operačních stanovišťmístní koloniální stát (guvernér, administrativa, armáda, ošetřovatelský personál a od roku 1870 učitelský sbor) až do roku 1946 se zákonem 46-451 směřujícím ke klasifikaci jako francouzské oddělení Guadeloupe, Martinik, Réunion a Francouzská Guyana.

Od 1970. a 1980. let XNUMX. století upřednostňovaly a diverzifikovaly účinky konkrétních legislativních a fiskálních opatření. metropolitní migrace. Ke státním úředníkům a soukromým podnikatelům, povzbuzeným finančními výhodami (příplatky, daňové úlevy atd.), se nyní přidávají důchodci (klidný život, příznivé klima atd.), drobní řemeslníci, kteří jsou někdy „dobrodruhové“ (dobře si vydělávají , vydělávat peníze atd.) nebo dokonce lidé v prekérní situaci (chudoba méně viditelná na slunci).

Ať už je motivace za touhou migrovat jakákoli, metropolitní projektují sami sebe. Dokonce i ti, kteří jsou předmětem odborného zadání (tři nebo čtyři roky po sobě), tam již dříve trávili dovolenou nebo měli na místě užitek od přátel, kteří zajistili přechod do této pasáže. Je tam něco z řádu protokolu a sektoru, živeného jakousi představivostí francouzských tropů.

Konečně, metropolity jsou ti bílí Francouzi z Francie, kteří odcházejí do zámoří z profesních nebo osobních důvodů a zůstávají tam na proměnlivou dobu. Jsou součástí samotné společensko-historické konstrukce těchto francouzských statků.

„Dvojí přítomnost“ Francouzů

Ve Francii se žádný Francouz hned od počátku neoznačuje za metropolitu, zatímco v zámoří toto označení nikoho nepřekvapí, a to ani ty, kteří jsou v této kategorizaci chyceni. Kvalifikace je zaznamenána, jako by vztah k bývalé koloniální metropoli nadále definoval „dvojí přítomnost“ Francouzů v těchto bývalých koloniích. Předpojatost této sociální konstrukce pochopíme, když si všimneme, že se hercům nabízí několik cest identifikace.

Na místě jsou metropolité snadno identifikovatelní (vzhled, chování) ve vztahu k majoritní skupině (náboženské obřady, rodinné oslavy apod.). Formy cirkulace a ukotvení rozvíjejí samozřejmě v souvislosti s vlastními projekty, ale v předem stanovených formálních společenských rámcích, které jsou jim známé.

Někteří si myslí o své územní blízkosti jako o vzdálenosti od místního obyvatelstva, transponují svůj životní styl před jejich příchodem, budují těsnící plochy : místa bydliště, výběr školy, druhy trávení volného času.

Jiní považují své začlenění za „lokalismus“, snaží se přiblížit místním vesmírům, respektují sociální vzdálenosti vedoucí k jejich uznání (účast na místních festivalech, respekt k sociálním rytmům, přátelské a rodinné vztahy). Kvantitativní studie, která je ještě třeba provést, by měla poskytnout přesné znázornění forem a stupňů integrace metropolitního obyvatelstva na místě.

Metropolitní existují pouze tehdy, jsou-li pojmenováni termínem, který odkazuje na odlišnou geografickou polohu (metropolitní Francie); označovat je samotné jako francouzské, když jsou ultramariňáci také Francouzi, vede k podezření ze separatismu toho, kdo označí.

Právě autonomie aktérů prostřednictvím různých procesů identifikace, které se jim nabízejí, umožňuje pochopit, v jakém okamžiku metropolita přestává být „migrantem“. Je to opět ona, kdo opravňuje každého nebělošského pocházejícího z Francie, aby se vnímal a/nebo byl vnímán jako metropolita.

Oddělené mediální zacházení?

Zajat diskursy, jichž je objektem, vychází metropolita také z mediálních formátů. Jeho fenotyp a tonický akcent, stigmata z hlediska sociálních reprezentací, zvýrazňují stereotypy homogenní skupiny vzdálené místní populaci, jejíž členové se jeví sociálně dominantní.

Kontinuum diskurzu o metropolitní zámořské migraci, ohraničené každodenní život na jedné straněa doba sociálních krizí na straně druhé ukazuje trvalost témat souvisejících s touto migrací, ale také podobnost jejich forem léčby.

Metropolitům se často vysmívají místní obyvatelé, kteří vůči nim udržují řadu předsudků. Tyto kategorizace představují způsoby, jak se dívat na ty, kteří přicházejí „odtud“ (oni vs. my); pravidelně je navštěvují umělci, kteří se v těchto meziskupinových vztazích zabývají opakujícími se situacemi.

Prohloubené nerovnosti

Všechny tyto stereotypy odkazují na kulturní rozdíl, stejně jako odhalují prohloubené sociální nerovnosti. Zažívají svou digitální menšinu na místě, poznamenávají metropolité rozdíly mezi pevninskou Francií a zámořskými územími, které zpochybňují prostřednictvím stížností a hodnotových soudů nebo ve smyslu přizpůsobení se místnímu životu.

Na druhou stranu se v nich pravidelně objevují metropolité role dominantních sociálních aktérů). Buď jsou zástupci stát na místě, nebo jsou držáky ekonomické, finanční popř kulturní.

Z tohoto pohledu mnohočetné konfrontace mezi četníky a mladými lidmi připomínají známé scény z citlivých předměstí velkých francouzských měst, až na to, že zde potížisté patří k etnické většině obyvatelstva na territoire.

Ke stejné analýze se hodí i další méně extrémní sociální vztahy zahrnující učitelský nebo pečující personál, vedoucí podniků nebo manažery služeb.

Viditelné frustrace a nerovnováha

Metropolitní přítomnost se těší příznivým podmínkám při všech ukazatele chudoby jsou vyšší než ty z Hexagone není bez vzbuzení frustrace a udání proti nespravedlivé situace žil dál místo. Toto pozorování je neméně reálné navzdory pozoruhodnému vývoji spektra migrantů, od postavy bezpečného „expata“ po postavu špatně informovaného „dobrodruha“.

Konečně, prostorové rozložení metropolitů spadá pod specifický a viditelný územní nápis.

Jsou nadměrně zastoupeni v přímořských turistických oblastech, ale jsou přítomni v jiných obchodních oblastech ve srovnání s odvětvími méně vybavenými zařízeními a aktivitami. Pokud existuje osobní podíl na touze migrovat z metropolitní Francie do zámořských území, zdá se obtížné vyloučit systémový efekt prostřednictvím působení politické a institucionální, legislativní a administrativní, ekonomické a sociální, kulturní a umělecké podpory. migrace do nadnárodních zastoupení.

Metropolitans, a to bez ohledu na jejich ideologickou orientaci, většinou nereflektují místo, které zaujímají, roli, kterou společně hrají v zámoří.

Popírání koloniální historie je zakořeněno ve významech, které dávají důkazům o jejich přítomnosti na těchto územích, což by mohlo dobře představovat jedinečnost této migrace.

Olivier Pulvar, lektor (informační a komunikační vědy), University of the West Indies

Tento článek je publikován z Konverzace pod licencí Creative Commons. Čístpůvodní článek.

Obrazový kredit: Shutterstock.com / Damien VERRIER