Nárůst útoků na sekularismus: čísla, která zpochybňují

Od loňského školního roku výrazně vzrostlo nošení znaků určených pro nebo s náboženským podtextem u žáků, a proto nabývá důležitosti téma "útoky na sekularismus". Z 313 zpráv o této objednávce v září 2022 jsme se tak dostali na 720 v říjnu, což je více než dvojnásobek.

Průzkum zadaný IFOP Nadací Jeana Jaurèse a Charlie Hebdozveřejněné v lednu 2021 po útoku na Samuela Patyho a týkající se „ výzvy sekularismu a formy náboženského separatismu ve škole“, již dával znepokojivé výsledky. Téměř každý druhý učitel (49 %) tvrdí, že byl při výuce náboženských otázek zpochybněn; 80 % učitelů uvádí, že byli alespoň jednou během své kariéry konfrontováni s tvrzením souvisejícím s náboženskou vírou (osvobození od lekcí, speciální menu v menze atd.)…

Průzkum nás také informoval, čímž obavy posouval na vrchol, že 25 % učitelů dává Samuelu Patymu chybu za to, že vyučoval svůj kurz o svobodě projevu z karikatur Mohameda.

Publikace na 9. listopadu 2022 ministerského oběžníku podrobně popisuje odpovědi, které musí školy na tyto útoky poskytnout. Poskytuje gradaci odpovědí, od dialogu se žákem, který je povinným prvním krokem, až po vyloučení, kdy disciplinární komise mohou být přemístěny, když je situace považována za citlivou.

Nejistý význam již dávného fenoménu

Ve skutečnosti tento problém není zdaleka nový. Už to byl on, kdo to zamýšlel vyřešit Zákon 2004 zákazu nápadného nošení náboženských symbolů ve škole. Ve stejném roce byla vydána zpráva generálního inspektorátu, kterou předložil Jean-Pierre Obin (Známky a projevy náboženské příslušnosti ve školách) již upozornil na rostoucí význam tohoto jevu.

O dva roky dříve vyšlo souborné dílo Ztracená území republiky, odsuzující rostoucí projevy antisemitismu ze strany studentů muslimského původu. Od té doby pravidelně zvoní poplach, zvláště když byly v roce 2015 ve školách organizovány minuty ticha po útoku na Charlie Hebdo byli narušeni nebo více Naposledy prohlédnuté, v souvislosti s atentátem na Samuela Patyho.

Výzvy vůči principu sekularismu ve školách jsou proto předmětem veřejného zájmu nejméně dvacet let, nebo dokonce téměř 35 let, pokud vysledujeme historii až do první podnikání závoje ve škole, na začátku školního roku 1989. Samotná trvalost tohoto fenoménu, jeho periodický návrat do popředí politické a/nebo mediální scény, však není bez představy samotného pojmu „útok na sekularismus“ řadu problémů.

Jak vysvětlit nárůst útoků na sekularismus ve školách? (FranceCulture, 2022).

Prvním z nich je, že takové opakování pravděpodobně relativizuje důležitost jevu. Od doby, kdy to trvalo a bylo odsuzováno, nebyl pokrok téměř patrný. 720 zpráv loni v říjnu je samozřejmě mnohem více než 313 zaznamenaných v září. Ale na jednu stranu se tento nárůst nedá tak snadno interpretovat: odráží objektivní nárůst počtu případů porušení principu sekularismu nebo menší zdrženlivost ze strany establishmentu k jejich hlášení? Na druhé straně ve srovnání s 60 000 zařízeními (školy, vysoké školy, střední školy) existujícími ve Francii zůstává tento podíl nízký.

Nabízí se také otázka, zda je vhodné izolovat chování identifikované jako „útoky na princip sekularismu“ od jiných obecných projevů zpochybňování školního řádu, který se zdá být pro určitý počet žáků obtížnější integrovat. Bylo by také zajímavé vědět, jaké jsou konkrétní školní kontexty, ve kterých jsou tyto výzvy pozorovány: ne všechna zařízení, včetně citlivých oblastí, jsou jim stejně vystavena.

To by umožnilo budovat reprezentace reality, které jsou mnohem jemnější a obezřetnější, než jaké veřejnému mínění nabízí určitý mediálně-politický diskurz, a které mohou vést k přílišné dramatizaci.

Průzkumy nejsou vzájemně kompatibilní

Útoky na sekularismus ve školách se posuzují o to obtížněji, že nedávné průzkumy neukazují všechny stejným směrem. Můžeme tak přirovnat průzkum nadace Jeana Jaurèse k jinému, který o rok dříve, v lednu 2020, provedlo CNESCO (National Center for the Study of School Systems, nyní zrušené). Bylo to s názvem „Sekularismus a náboženství ve škole: hodnocení občanských postojů studentů středních a vysokých škol“, a byl proveden s 1 studenty devátého a posledního ročníku, 600 učitelů a 500 ředitelů.

Co ale tento průzkum ukazuje? Téměř přesný opak toho, čím byla dojata Nadace Jeana Jaurèse: „ve škole studenti a ještě více pedagogičtí pracovníci […] velmi dodržují princip sekularismu“ . 90 % středoškoláků a 91 % středoškoláků se tedy domnívá, že tolerance mezi nimi je důležitá nebo velmi důležitá, a to i s ohledem na studenty jiného náboženství; 91 % studentů (třídy třetího a posledního ročníku dohromady) věří, že je učitelé respektují bez ohledu na jejich přesvědčení nebo názory.

A konečně, jen velmi málo ředitelů (2 % na střední škole, méně než 1 % na střední škole) uvádí, že se setkali s velkými problémy s výukou, byli dotazováni nebo studenti odmítali účastnit se z náboženských důvodů některých školních aktivit. Takže, uzavírá zpráva CNESCO, že francouzští žáci svědčí o přilnavosti k principu sekularity rozhodně vyšší než jejich evropští spolužáci.

Útoky na sekularismus ve škole (C dans l'air, 2020).

Spory o laïcité nepopiratelně existují a vyšetřování nadace Jeana Jaurèse není vyvráceno vyšetřováním CNESCO o lpění na sekularismu. Ale to druhé má svou povahu vážně zmírnit katastrofální dojem, který zanechal první, a vyžaduje opatrnost, pokud jde o závěry, které z toho lze vyvodit. Aniž bychom k tomu byli hluší, musíme se distancovat od úzkostného refrénu, který nám zpívá od „ztracených území republiky“ po vyšetřování nadace Jeana Jaurèse v letech 2002 až 2021. Jinými slovy, musíme se chránit před „morální panikou“, kterou sekulární otázka tak často vyvolává.

Koncept "morální panika", kterou ve Francii převzala zejména Ruwen Ogien, byla zfalšována Anglický sociolog Stanley Cohen. Označuje přehnanou reakci na „stav, událost, osobu nebo skupinu osob […] označenou za hrozbu pro hodnoty a zájmy společnosti“. Definice, souhlasme, se docela dobře drží vzrušení, které pravidelně vyvolává pocit ohroženého sekularismu.

Politický nebo vzdělávací problém?

Stručně řečeno, vyvstává otázka, zda všechny identifikované „útoky na sekularismus“ mají, a to jednoznačně, politický význam. Můžeme se skutečně domnívat, že tento problém má také vzdělávací rozměr a vyžaduje zavedení vzdělávacích systémů, aby tyto útoky byly méně časté. Jakými způsoby si mohou studenti osvojit pravidla školní instituce a zažít hodnotu hodnot, které si klade za úkol předávat?

Pojďme ještě o něco dále: jestliže škola musí být „svatyní“, chráněnou před tím, co Pascal nazýval „vřava světa“, není to také v tom smyslu, že tamní žáci jsou chráněni před vlastním blouděním, ba kdyby byly anti-sekulární, tedy v tom smyslu, že lze od vzdělání očekávat schopnost je od nich osvobodit? Neměli bychom tedy kriticky zpochybnit nejen význam výrazu „útoky na sekularismus“, ale také relevanci reakce na tyto útoky z hlediska – spíše administrativního než pedagogického – „hlášení“?

Tyto otázky by neměly být chápány jako popírání jevu, který hluboce ovlivňuje život zařízení, kde se vyskytuje. Jednoduše si kladou za cíl zpochybnit jeho jednoznačnost formulováním, stručně řečeno, třemi hypotézami o útocích na sekularismus, které dnes škola zažívá. Za prvé, jejich masivní a rostoucí povaha není zřejmá. Pak jim systematicky přisuzovat politický význam je možná reduktivní interpretace, která je pro podrobné pochopení jevu škodlivá. A konečně, řešení, která volají, nejsou vždy a nutně, a nepochybně ani primárně, řešeními administrativními a disciplinárními, aniž by byla položena otázka, jak pedagogická komunita k těmto problémům přistupuje.

Peter Kahn, emeritní univerzitní profesor, University of Caen Normandie

Tento článek je publikován z Konverzace pod licencí Creative Commons. Čístpůvodní článek.

Obrazový kredit: Shutterstock/EQRoy