Tváří v tvář odchodu mladých lidí, polských katolíků mezi progresivismem a reakcí [NÁZORY]

„Mladí lidé, kteří chodí na mé hodiny, sotva mohou říct, kdo jsou Adam a Eva,“ připouští Dawid Gospodarek, novinář Katolické tiskové agentury, který na varšavské střední škole poskytuje lekce etiky a náboženské kultury.

Zjištění se zdá paradoxní pro jednu z nejkatoličtějších zemí v Evropě: 84 % Poláků tvrdí, že jsou katolíci, 42 % praktikuje, podle nejnovějších odhadů institutu pro průzkum veřejného mínění CBOS.

Tato čísla však pokrývají plíživé hnutí sekularizace, zvláště zřetelné mezi mladými lidmi.

Mezi lety 1992 a 2021 klesl podíl praktikujících mezi 18-24letými podle CBOS z 69 na 23 %.

"Polská církev sehrála klíčovou roli v emancipaci vůči komunistickému režimu v 1980. letech XNUMX. století. Zachovává si pozici nadřazenosti a zamrzlou strukturu, která odmítá modernizaci," říká Stanislaw Obirek, bývalý jezuita, teolog a antropolog varšavské univerzitě.

„Poláci, kteří vyrostli v otevřené společnosti, se tam už neuznávají,“ říká.

Mladí lidé se masivně obracejí zády k instituci, o níž se říká, že je „v krizi“, poskvrněné odhalením kaskádových sexuálních skandálů a vzájemnou závislostí na politické moci, kterou někteří kvalifikují jako toxickou.

Symptom tohoto trendu: bývalý papež Jan Pavel II., poručnický orgán polského katolicismu, jehož pomníky se ve veřejném prostoru hemží, je předmětem bezpočtu žíravých memů.

Číslo 2137, které odkazuje na dobu papežovy smrti v roce 2005, se na sociálních sítích stalo kódem latentní ironie na vzpomínkový humbuk týkající se jeho postavy.

výsměch a memy

Pro mladé praktikující již není projevování víry normou.

„Je nemožné, abych se s přáteli bavil o náboženství, protože si ze mě dělají legraci, připadají jim to ‚otřepané‘,“ povzdechne si Weronika Grabowska.

Tato 25letá studentka ekonomie našla své duchovní naplnění až v dospělosti, v ekumenické komunitě v Taizé a mezi varšavskými dominikány, o nichž se tvrdí, že jsou otevřenější.

Pamatuje si navíc „duchovně prázdné“ masy svého dospívání a rozfázované projevy, vertikálně pronášené úředníky.

„Kdyby mi kněz vyčítal, že žiji s partnerem, aniž bych byl ženatý, bylo by mi smutno. Pak bych hledala jinde,“ vysvětluje paní Grabowska.

Sexualita a reprodukční práva podporují velkou část napětí mezi církví a společností.

V souvislosti s tím se objevují problémy LGBTQI+.

„V 1990. letech byla homosexualita považována za čistý výmysl dekadentního Západu,“ říká Robert Samborski, bývalý seminarista, který v 18 letech nasměroval ke kněžství „standardně, protože jsme směrovali mladé muže, kteří se nezajímali o ženy.

„LGBTQI+ lidé jsou již několik let viditelnější, díky čemuž jsou homofobní projevy církve neslyšitelné,“ říká ten, kdo mezitím ztratil víru, a „nesetkal Lásku s Ježíšem, ale v náručí muže“.

R. Samborski, stejně jako mnoho komentátorů, předpovídá kolaps instituce.

Boj a pesismus

Některé skupiny věřících přesto hodlají pracovat na rozvoji polského katolicismu.

Mezi nimi Kongres katolíků obhajuje liberální přístup k náboženství a zpochybňuje duchovní hegemonii v Polsku.

Úvahy jejích členů jsou snadněji v souladu s postoji otevřenosti zahájené za pontifikátu papeže Františka.

Někteří vzhlíží k progresivním německým katolíkům, v poslední době známým svými vzpurnými výbuchy: kázáním ženám nebo požehnáním homosexuálním párům.

„Byl bych rád, kdyby mě německá katolická církev adoptovala,“ vtipkuje Uschi Pawlik, bisexuální katolík, aktivní v nadaci Faith and Rainbow.

Stejně jako mnoho jiných říká, že není „příliš optimistická“, pokud jde o budoucnost polského katolicismu a jeho schopnost reformy.

Jasná síla zprávy

Ne všichni mladí věřící se nutně asimilují progresivismu. Někteří naopak lpí na zaryté vizi světa a vidí Polsko jako poslední baštu katolicismu.

Piotr Ulrich, 22letý varhaník, je stoupencem tridentské liturgie praktikované v několika vzácných varšavských farnostech: mše se tam rozděluje v latině, kněz je zády ke shromáždění.

Odsouzení mimomanželských vztahů, homosexuality, potratů a oplodnění in vitro není předmětem žádné debaty.

Mladý varhaník pochybuje o „mesiášské roli Polska pro křesťanství“, ale pevně prohlašuje, že „síla církve musí spočívat v šíření jasného poselství, nikoli v rozmělňování její identity“.

Nell Bleeds (s AFP)