Neděle na Présence Protestante (Francie 2) program na téma „Bůh, stvoření a Polynésané“
Každý měsíc, 3. neděli, nás dokumentární filmy Présence Protestante nutí objevovat protestantský svět: svědectví o Boží milosti, portréty těch, kteří ji sdílejí, kteří ji žijí, kteří ji rodí.
Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo byl Bůh. Jana 1
Maeva, manava, Církve Boží, která je v Polynésii, těm, kteří byli posvěceni v Ježíši Kristu, povoláni ke svatým, a všem, kteří kdekoli vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista, Pána svého i našeho: milost a pokoj vám od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista! Buď, milý čtenáři, milý čtenáři, vítán mezi lidmi Maohiů. Zdraví vás lid Francouzské Polynésie.
Mnozí z vás zná náš velký ostrov Tahiti jménem, ale jen málo z vás se vydalo na cestu, protože jsme tak daleko od Francie. Z metropole to trvá letadlem skoro dva dny, než se k nám dostanete. Naše ostrovy jsou uprostřed jižního Pacifiku. Největší, Papeete, je 16 121 km od Besançonu. Naše země ve Francouzské Polynésii tvoří zámořskou zemi (POM) s 5 souostrovími a 118 ostrovy. Známe se tak málo...
Těchto pár řádků mohl napsat Mitema Tapati, pastor protestantské církve Maohi, jeden z řečníků v dokumentu Julie Clavierové, Bůh, stvoření a Polynésané.
Abychom pozdravili a setkali se, musíme přizpůsobit svá slova. „Na počátku bylo Slovo“. Co to bylo za Slovo? francouzsky? Maohi? Rozhodně ne. Co je pro nás toto Slovo? Jak tato slova převedu do svého dnešního příběhu? Jaký význam jim dát?
Čtení Bible a žití Božího slova se jako u mladého Samuela pohybuje třikrát: v čase, v prostoru a odpovídáním na Boží volání.
Za prvé, v čase: měla před dvěma tisíci lety slova takový význam, jaký jim dáváme dnes? Pak ve vesmíru: jsou slova Bethel nebo Jerusalem přenositelná do reality, například Besançon nebo Issoudun? Třetím pohybem je Boží volání. Vezměte si příklad z Poslední večeře: v Polynésii je málo pšenice a málo vinné révy. Jak se tedy podělit o chléb a víno Poslední večeře, aby to dávalo smysl? Žádal Ježíš, abychom pili romanée conti nebo spíše nové beaujolais? Je nespravedlivé, jak je v některých církvích zvykem, sdílet hroznovou šťávu?
Zde je další příklad, docela klasický, ale stojí za připomenutí: když čtu svému inuitskému příteli sedmý verš žalmu 51: „Umyj mě a budu bělejší než sníh. Je pravděpodobné, že se mě zeptá: "O jakém sněhu tento verš mluví?" A když přečtu stejný verš svému dalšímu čadskému příteli, zeptá se mě: "O čem to mluvíš?" »
Boží volání v našich životech není spojeno s AOC, územím nebo klimatem. Není to zvyk ani kulturní praxe. Na březích Doubsu se nepěstuje o nic lépe než na Bora Bora. „Boží láska a milosrdenství se neomezují na pár sklenic vína,“ říká pastor Tapati. Nezná místo ani čas, nezná nás, jednotlivě, jako Samuel, bez Eliáše.
Bůh, stvoření a Polynésané mluví k nám o tom, o této jemné hranici mezi doslovnou aplikací Slova života a politicky korektní akulturací na místní zvyky a tradice. Kam umístit kurzor ve vztahu k zemi mezi rozumnou ekologií a pohanskou oddaností? Co dělat se vztahem k předkům? Měli bychom k zesnulému přihlížet s úctou, jako si vážíme Abrahama, Izáka a Jákoba nebo jakéhokoli Božího stvoření? Nebo bychom se měli ze strachu z nezdravého vztahu s mrtvými přihlásit ke kultuře zrušení, která by odřízla všechny kořeny?
Takto řečeno, sázky se zdají být jasné. Na polynéských ostrovech nejsou. A když se nad tím zamyslím, je to na celém světě tak nějak stejné.
Velmi mě dojala první epizoda druhé sezóny Vyvolených. Otevírá a uzavírá tento nádherný verš z Janova evangelia: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Slovo je Bůh. Není to slovo, odrůda nebo kultura. Ona je ta, která „je“. Aby v nás žil, musí být odhalen.
Bůh, stvoření a Polynésané, dokument Julie Clavier, produkoval About productions a studio france.tv.
Chcete-li zobrazit nebo zkontrolovat Bůh, stvoření a Polynésané, cvaknutí zde, nebo sledujte Presence Protestante na Facebook.
Christophe Zimmerlin, za protestantskou přítomnost
