„Bůh je láska“, encyklika Benedikta XVI. o prameni křesťanské víry
Za něco málo přes 26 let pontifikátu vydal Jan Pavel II. 14 encyklik, papež Benedikt XVI. za osm let napsal pouze tři. Pokud rozsáhle přispěl k encyklice svého předchůdce Veritatis Splendor a nebyl schopen dokončit Lumen Fidei vydal jeho nástupce František, Benedikt XVI. ve své encyklice trval na teologických ctnostech, zejména na lásce Deus caritas je (Bůh je láska) .
Ve své první knize rozhovorů s novinářem Peterem Seewaldem „Sůl země“ (Flammarion, 1997) zmiňuje budoucí Benedikt XVI., tehdejší kardinál Ratzinger, konflikty předností mezi Kristovými učedníky a staví se jim proti výběru těm druhým, aby si umyli nohy. „To je kněžství,“ říká teolog, pro kterého byly důležité pavlovské ctnosti (týkající se apoštola Pavla, pozn. red.) víra, naděje a láska.
Bez lásky je bratrství negativní, jako u Kaina a Ábela, vysvětluje Seewaldovi a upřesňuje, že „i bratrstvo musí být takříkajíc spaseno a projít křížem, aby našlo svou správnou podobu. Její encyklikový list Deus caritas je prohlubuje tuto otázku rozdílu mezi čistě lidským bratrstvím, jakkoli dobrým, a křesťanskou láskou, která žádá věřícího, aby jednal ve světě, ale bez aktivismu, který by se rovnal buď pouze sociální práci, nebo nebýt jen proselytizér.
Encyklika, která byla zveřejněna během prvního zimního měsíce roku 2006, nadále vyjadřuje vřelost božské a křesťanské lásky. Tento text má na počátku verš z první Janovy epištoly: „Bůh je láska; kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh v něm“ (1 Jan 4, 16). Zde nejde jen o téma týkající se křesťanské víry, na rozdíl od většiny encyklik, ale o samotný původ této víry: „Bůh“.
Papež se snaží vrátit lásku do jejího evangelijního vyjádření, ale také do Starého zákona tím, že ji konfrontuje s řeckými pojetími, se současnými nekřesťanskými zkušenostmi lásky. Poukazuje také na nedostatek lásky v marxistické kritice, která, pokud správně poukazuje na nespravedlnosti ve společnosti, neprávem odsuzuje charitu ve prospěch revoluce.
Tři nevýlučné formy lásky
Benedikt XVI. se v tomto textu ve dvou hlavních částech snaží „hovořit o lásce, kterou nás Bůh naplňuje a kterou musíme sdělovat druhým“. Papež tak hodlá tuto lásku postavit proti myšlence nenávistného Boha. Připomíná rozdíl mezi třemi formami lásky v řeckém lexikonu – eros, philia (přátelství) a agape – které zařazuje do biblické ekonomie.
Philia, poznamenává, je přítomen ve vztahu mezi Kristem a jeho učedníky. Eros, láska mezi mužem a ženou, se ve Starém zákoně objevuje pouze dvakrát, zatímco Nový zmiňuje Agapé „což v řečtině bylo spíše okrajové“.
Nicméně, on vysvětluje, toto nastavení stranoueros ve druhé části Bible nemá nic společného s myšlenkou, že „křesťanství by mu dalo pít jed“ tím, že by to prezentovalo jako neřest, jak tvrdí filozof Friedrich Nietzsche. Křesťanství naopak nezbavuje člověka toho nejkrásnějšího na tělesném životě, sexuality, ale zařazuje ji do globálního plánu lásky, který ji nezkresluje, na rozdíl od posvátné prostituce v různých civilizacích starověku, kde se s těmito ženami nezacházelo jako lidské bytosti, ale byly „pouze nástroji k vyvolání božského šílenství“. Člověk si vzpomene na tisíc prostitutek z Afroditiny svatyně.
Pro Benedikta XVIeros opilý a neukázněný není vzestup, ‚extáze‘ k Božství, ale pád, degradace člověka“. Starost o duši by však neměla vylučovat tělo, protože teprve tehdy, když jsou tyto dvě věci chápány jako jednota, se člověk stává plně sám sebou. V tomto holistickém smyslu může člověk skutečně milovat bez sobectví. A právě v této perspektivě Bible používá obrazy týkající se zasnoubení a manželství, aby mluvila o svazku mezi Bohem a jeho lidem, v knihách Ozeáše nebo Ezechiela, zdůrazňuje, dokonce mluví o „vášni“ pro tento lid.
Tato láska, říká papež, nachází „nejradikálnější podobu“ v oběti Krista, který „se vydává, aby pozdvihl člověka a zachránil ho“. Není to otázka nové myšlenky, ale „Božího působení“, které hledá utrpení a ztracené lidství.
Křesťanská láska velí křesťanské svědectví a nejen sociální spravedlnost
Tato oběť, kterou katolíci nalézají v eucharistii, společensky testuje věřící, kteří jsou sjednoceni ve svátostném společenství jako všichni, kdo komunikují:
„Společenství mě přitahuje k němu a zároveň k jednotě se všemi křesťany. Stáváme se „jedním tělem“, srostlým v jednu existenci. Láska k Bohu a láska k bližnímu jsou nyní skutečně sjednoceny. »
Ale jestliže křesťan dluží milodar svému bratrovi, dluží to také svému bližnímu, a tento soused je v této nové perspektivě „ten, kdo mě potřebuje“.
Tato starost o druhé se však nemůže stát čistě sociálním nebo politickým aktivismem. Benedikt XVI. připomíná slova svatého Augustina: „Když vidíš lásku, vidíš Trojici“.
Tato katolická dobročinnost – a šířeji křesťanská, jak papež zmiňuje a cituje práci „jiných církví a církevních společenství“ – zahrnuje trojí úkol pro katolickou církev: hlásání evangelia, slavení svátostí a bohoslužbu. charita.
Encyklika také varuje před redukcí charity na „druh sociální pomoci, kterou lze přenechat jiným“.
Papež proslulý svou kritikou teologie osvobození totiž uvádí, že „láska – caritas – bude vždy nezbytná, dokonce i v té nejspravedlivější společnosti“. Benedikt XVI., znepokojený artikulací mezi politickou spravedlností a křesťanskou láskou, zvláště připomněl tento rozdíl, když obdržel Italští národní dobrovolníci civilní ochrany : "lásku k bližnímu nelze delegovat: stát a politika, ani s nezbytnou péčí o sociální ochranu (blaho), ji nemohou nahradit".
Papež v tomto smyslu odsuzuje marxismus, který, pokud identifikuje nespravedlnosti, se spokojí s tím, že navrhuje politickou a sociální spravedlnost, zatímco pohrdá dobročinností, kterou považuje za nástroj k udržení nadvlády nejbohatších, a dává přednost zítřku, který opěvuje bezprostřední dobročinnost. akce.
Je-li křesťan povzbuzen k účasti na politice, aby společnost byla spravedlivější, je také povzbuzen k účasti na charitativních službách, protože jeho pomoc představuje zvláštnost doplňující lidskou štědrost:
„Odborná způsobilost je jednou z prvních základních potřeb, ale sama o sobě nemůže stačit. Ve skutečnosti jsou to lidské bytosti a lidské bytosti vždy potřebují něco víc než technicky správnou péči. Potřebují lidskost. Potřebují pozornost od srdce. »
Proto, jak vysvětluje encyklika, je důležité, aby odbornou přípravu provázelo „setkání s Bohem v Kristu, který v nich vzbuzuje lásku“, aby jejich láska k bližnímu „byla důsledkem jejich víry“.
Benedikt XVI., rozený Joseph Ratzinger, zemřel v sobotu ve věku 95 let. Jeho pohřeb se konal tento čtvrtek 5. ledna na Place Saint-Pierre v Římě.
Jean Sarpedon
